孟子

亚圣

在我国漫长的封建社会里，儒家思想处于独尊地位。 唐玄宗以孔子为“文宣王”；宋真宗尊他为“至圣文宣王”，元成宗为其上尊号“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加显贵，被清帝奉为“大成至圣文宣王先师”。每逢帝王们祭祀孔子时，旁边总会有一位儒家学派的大学者陪着孔子享祭。他同样拥有崇高尊号：“邹国亚圣公”。显然，在儒家学派中，他的地位仅次于孔子，这位大学者便是孟子。

孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国，今山东邹城市人；约生于公元前372年，死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器，晚年时回到故乡，与万章等亲密的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。至今，我们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是《孟子》一书。孟子是我国古代一位著名的思想家，他生于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号亚圣。

“民本思想”的倡导者

孟子也曾周游列国，先后与宋偃王、滕文公、梁惠王等论政。齐宣王时稷下学宫复盛，七十多岁的孟子又回到齐国，多次与齐宣王论述自己的政治主张。孟子为了维护和巩固新的地主阶级政权，设计了一套缓和地主阶级与农民阶级矛盾的方案。

在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子还强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。

在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。

言必称“仁政”

作为儒家学派的“亚圣”，孟子主要继承并发展的是孔子的“仁”思想，他力主统治者应该对人民施行“仁政”，而反对施行“暴政”。孟子认为，首先要让人民“有恒产”，即给人民以土地，人民有了恒产，便会有“恒心”，安居乐业，过了稳定的生活。同时统治者应该轻徭薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农时，也即是少剥削一些，少扰民一些，借以保证人民能够安定地生产，维持起码的生活，他认为，在这个基础上，再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能达到天下大治。

孟子反对国家分裂，主张统一，倡导天下要“定于一”。他认为，只有施行人政者，得到了人民支持，天下人都归之如流水，才能真正地无敌于天下，而统一国家。

孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，象西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋，与民休息的政策和唐初“贞观之治”的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以“仁”大治天下的理论基础。

养“浩然之气”的修养观

孟子很重视一个人的“养心”，即主观修养，其最高境界即是使自己的道德达于正义感，这样就可以理直气壮，一身充满了“浩然之气”。孟子认为天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是人。一个人能有好的修养，才能齐家；只有家齐，才能治国；只有治国，天下才能太平。　　孟子极力提倡修养“浩然正气”。他认为这是一种天地间的正气，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。一个人只有具备这股正气，才能担当起治天下的大任来，才不负时代的期望。　　他主张在义和利之间，要取义舍利；尽力地做到“寡欲”，克制自己的欲念，追求真理，一个人要有“恻隐之心”、“羞恶之心”和“辞让之心”，从而做到行事仁义，待人以礼，这种崇高的义利观已成为中华民族的美德。　　孟子还认为，一个人要成为大器，必须严格地艰苦锻炼。他说的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的话，已经成为千古名言，一直激励后人，为国家、民族的利益，而刻苦自励，奋发向上。

作为儒家学派的“亚圣”，孟子主要继承并发展的是孔子的“仁”思想，他力主统治者应该对人民施行“仁政”，而反对施行“暴政”。孟子认为，首先要让人民“有恒产”，即给人民以土地，人民有了恒产，便会有“恒心”，安居乐业，过了稳定的生活。同时统治者应该轻徭薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农时，也即是少剥削一些，少扰民一些，借以保证人民能够安定地生产，维持起码的生活，他认为，在这个基础上，再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能达到天下大治。　　孟子反对国家分裂，主张统一，倡导天下要“定于一”。他认为，只有施行人政者，得到了人民支持，天下人都归之如流水，才能真正地无敌于天下，而统一国家。　　孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，象西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋，与民休息的政策和唐初“贞观之治”的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以“仁”大治天下的理论基础。

传教授业，著书立传

孟子是一位著名政治活动家，为了传播儒家学说，推行他的“仁义”纲领，他带着学生周游列国，跑遍了邹、滕、魏、齐、宋、鲁等国。到了晚年，就归隐故乡，与弟子万章、公孙丑等将自己的主张系统地著述。传流至今的《孟子》七篇既是一部儒家经典，也是一本优秀的古代散文集，它在哲学史和文学史上都有着较高的地位。

孟子还是一位伟大的教育家。他在四十岁以前的主要活动就是效法孔子，广收门徒，办私学，宣传他的思想学说，孟子十分重视人才的培养，注意因材施教。他把收徒讲学、传授知识，看成人生的乐趣之一，他的名言“得天下英才而教育之”就是这个意思。在教学方法上他主张用启发式教学，用自己读《尚书》的经验，告诫别人说：“尽信《书》，不如没有《书》”。叫人们不要迷信书本，要活学，要取其可用的部分。他说的“心之官则思”就是教育学生要开动脑筋，思考问题。他强调要专心致志，持之以恒，并以故事形象做比：两个人同时下棋，一个人专心致志，目不转睛，另一个人却心有所思，左顾右盼。两个人虽然基础相同，可是收效却相差很多。

孟子是在我国封建社会确立时期出现的儒学大师。他继承和发展了孔子的学说，被封建统治阶级尊奉为“亚圣”，声名仅次于孔子。汉代赵岐已称孟子为“命世亚圣之大才”。唐代韩愈提倡“道德”论，认为孟子是尧、舜、禹、汤、文、武、周公直至孔子以来，一脉相承道统的直接继承人，他极力推崇孟子，把《孟子》一书视为儒学圣教的入门。南宋时理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，编成《四书集注》，使孟子的地位大大提高。东晋有人把孟子与孔子并称为“孔孟”，元朝文宗皇帝封孟子为“邹国亚圣公”。从此，以孔子、孟子为代表的儒家思想与政治路线，便被称为孔孟之道。儒家学说能在中国封建社会的长期发展中占据主导地位，孟子是起了重要作用的。