峨嵋道人拳歌--阐 释

　　峨嵋道人拳歌
　　忽然竖发一顿足，崖石迸裂惊沙走；
　　来去星女掷灵梭，火娇天魔翻翠袖；
　　翻身直指日东停，缩首斜占针眼透；
　　百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手；
　　余奇未竟已收场，鼻息无声神气守；
　　道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。
　　阐 释
　　此拳歌乃明代拳术大家唐顺之先生所作，记载了一个峨嵋道人拳术表演之始终。该诗以神来之笔，生动地刻画了峨嵋道人从起势到收势的演练全过程。从拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气垫等方方面面给予了形象的描述，为我们后人认识、理解当时的传统拳术技击技术、功夫内容，提供了真实的练、用之依据。唐顺之先生当年观拳以法成文，而今以文观法，为我们所用。
　　前贤从诗中“百折连腰尽无骨”和“鼻息无声神气守”的描述中告诉我们：外形要柔弱无骨是功夫；内气要神回身中气自固是功夫。只有内气、外形柔外刚中、匹配合一为一神所用，才能具备“一撒通身皆是手”的攻防运用效果，此乃上乘功夫。
　　唐顺之在这首歌诀中提出了外形、内气、神明三项内容及三合一而用的主从关系和效果。其中“百折连腰尽无骨”是言说外形功夫；“鼻息无声神气守”是论内气、神明的功夫；“一撒浑身皆是手”讲述的是神明、内气、外形、三者合一而至用的功夫。此三句话乃观看拳歌的着眼用心之处。
　　“百折连腰尽无骨”形象地描述了自身外形柔弱无骨之功夫。此正是《越女论剑道》中所说：“开门闭户，阴衰阳兴”之阴衰的宗旨及其艺境。《杨谱·太极下乘武事解》说：“太极之武事，外操柔软，内含坚刚，而求柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。”从上述三个时期所论外形的功夫实质来看，是一脉相承的，柔弱无骨是传统拳术攻防之道中外形体功夫的正道，毋庸置疑，而这一思想、宗旨的来源，基本上说有三处：一是兵法学说中的“兵形如水，兵无常形”；一是老子《道德经》中“骨弱筋柔则握固”、“柔者道之用”；一是《易经》中“坤卦，坤者地也，静而厚载，阴柔之质，顺随之德”。
　　由此而知，修炼传统拳术攻防之道的外功法、内功法、内外合练之功法，皆为了外形体达到柔弱无骨。这样就可将抻筋拔骨的各种练习方法摆正位置，充分利用各种抻筋拔骨法，按序而修，不断提高自己柔弱无骨的功夫境界；及至柔弱无骨，便可善变无形又无穷了。
　　“鼻息无声神气守”形象地描述了自身内气和神明的修炼功法及内容，正是《越女论剑道》中“开门闭户，阴衰阳兴”的阳兴之宗旨及其艺境。武禹襄在《太极拳解》中说：“身虽动，心贵静，气欲敛，神贵舒。”其中“气欲敛”乃言说传统拳术攻防之道中的内气。而此气，非口鼻呼吸之气，是气沉丹田德润身之德，是修炼而成之内气。初期之内气聚积在少腹丹田中，是名“混元一气”，少腹充实圆满之内景象正是此内气初成之候。这时，表现内呼吸功能之腹部体表的横纹已降至耻骨处，功夫艺境为“桶子劲”；此时口鼻呼吸已归根丹田，而神气合一，故攻防动静变化必然神清气静，不会出现口鼻呼吸气喘之声，以及憋气现象。因为神与内气相守而不散。再加深练习，以足踝处之升降的内气吸提呼放而用，则为全体透空的太极虚灵妙境，乃达真人艺境，自能呼吸精气，独立守神，肌肉若一。由此分析可知，内气的生成乃是传统拳术攻防之道的内劲功夫，内劲最终在体内独立存在而不改，是自身内实实在在的功夫。此内气修炼方法及其功能的主
　　导思想的来源，基本上也有三处：一是中医学说的心肾相交，水火相济，则真气生；一是老子《道德经》中“虚胸实少腹，多言数穷，不如守中；君子在腹不在目；涤除玄鉴，能无尘乎?”一是《易经》学说：“乾，阳物也，健运不息，纯粹之精，阴刚之性，万物之资始。”而其具体练法，则直接源于魏伯阳《周易参同契)中的“练精化气，练气化神，练神还虚”之诸法中。
　　拳家的气沉丹田德润身之气乃心气；之德乃气沉丹田练精化气之气，此物质经不断修炼，则不断积累。故此可知，心气沉丹田，乃能练精化气；再练此气，可练气生神；神明灵动，复人身中，是名练神还虚，即神还虚空之体内，则具备神以知来、智以藏往的先知于人、先机于人的艺境。此乃“含精者，饱含真永之精以练己；养神者，外养全体之神以合气”的全部过程。古有“养气忘言守，降心为不为”，今有“十年练拳，十年养气”，皆可证实内气是传统拳术攻防之道自身内在的功夫，币神明的艺境是通过系列的方法修炼出来的。
　　由此论述可知，一切内功修炼方法，皆为内气在身内的生成、运行，其独立而不改。内气可以启动、激活神之灵明，使自身具备神以知来、智以藏往的先知、先机之功能。这样就可以将气沉丹田、练精化气、练气化神、练神还虚等各种内功修为方法摆正位置了。清楚了这些，可以充分利用各种内外功法来不断修炼、提高自己运用内气的能力。这有利于内气、外形柔外刚中、匹配合一用于攻防之中，此即内清虚外脱换的基础定矣!而神明亦是在此修炼过程中完成的。
　　此外形、内气、神明的三合一而致用，即《越女论剑道》中所说：“布形候气，与神俱往”之论；也是《神运经》中所说：“击敌有用形、用气、用神之迟速”之说；又是今人所论：“攻防较技，形体从地，具占地位以得地利为用；内劲从天，具占时机以得天时为用；神明从人，占人和以内劲、形体合一为用”，而得“一”之拳势。故此，可知此拳势之“一”，已非外形、内劲、神明原来之面目，而又不失三者原来之性体，即拳道之中枢的内容。内气修炼的中枢作用，外可致抻筋拔骨的外脱换功夫成；内可致神用之灵明的功夫成。“鼻息无声神气守”一语之精妙奥义，代表了内功修炼的成果。
　　“一撒通身皆是手”此乃神明、内劲、外形三合一之拳法所具有的威力。“通身皆是手”乃是“浑身无处不太极，挨着何处何处发”的最早之论述。少林拳有“八锋不挠，随颠随狂”之论，拳法自得精妙，而此“一撒通身皆是手”的说法，较之更为精妙得多。我们从中可以看到传统拳学由“八锋不挠，随颠随狂”到“一撒通身皆是手”，再到“浑身无处不太极，挨着何处何处发”这样一个发展、完善的进化过程。具此艺境，一可当百，百可当万!
　　然歌诀中其具体战胜对手的威力，并不十分清楚。虽有崖石进裂惊沙走、缩首斜占针眼透的描写，似仍不确切，读后仍然使人有扑朔迷离之感，对峨嵋道人的拳法威力不能完全晓得。故有必要列举数条前人之论述，来解透其精义。
　　《点气论》说：“着人肌肤，坚刚莫敌者，形也；而深入骨髓，截营断卫者，则在乎气。”此乃外形、内劲各自所具备的胜人之功能。
　　《六合十要序》中十曰内劲：“内劲寓于无形之中，接于有形之表，而难以言传，然有其理也可参也。惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形；手到劲发，天地交合而不费其力。”此乃直接论述了内劲能够胜人之威力。内劲者，内气、中气也。
　　《少林拳经》曰：“伸缩者，如龙之灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪而物不能逃。”此乃神明、内劲、外形，三合一之拳势的威力说。
　　《神运经》曰：“击敌有用形、用气、用神之迟速，以形击形，身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。攻则有仆也、怯也、索也之深浅。形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神攻，神伤而索于胆。”从古至今，能将神明、内气、外形攻人之威力论述清楚而又具体者，莫有过之此沦者。
　　这样，我们再来理解、认识“一撒通身皆是手”的具体威力，就有用形、用气、用神之妙法在其中，亦有三者合用之威力自存其中了。然而须要知道，虽有用形、用气、用神的分别之论，在具体运用中，又是三者相互而为用的：用形击形，必借内劲、神明之威力；用气击气，必依神明而借形；用神击神，必假形借气方可见功。由此而知，“一撒通身皆是手”的说法，已含上述内容在其中。故此不能孤立对待，只是侧重不同而已。
　　通过对唐顺之《峨嵋道人拳歌》一文的细读拆解阐释，看到了传统拳术攻防之道的自身内在功夫内容：外形的柔弱无骨功夫；内劲的健运不息功夫，神而明之的灵动之功夫。三者合一而具备的神以知来、智以藏往的先知于人、先机于人之功夫，动手较技顺随为法的粘走相生、化打合一之功夫，才是传统拳术攻防的真实功夫。
　　我们从“一撒通身皆是手”一句，感觉到唐顺之能看出峨嵋道人练拳的撒放式皆是手法，证明峨嵋道人练的是实战拳法；亦证明唐顺之是个精通拳术攻防之道的里手行家。这从唐顺之《拳论》中也可以知道，文中说，手技要精，欲多，欲熟，欲騪、欲狠，欲精，精此五者，方可与人较技。
　　通过对歌诀的阐释，可知外形柔弱无骨、内劲健运不息、神明灵动，三者合一，具备神以知来、智以藏往的先知、先机之功夫，才能有“浑身无处不太极，挨着何处何处发”的艺境；还要学会如何观看别人演练拳术功夫，这乃是“法眼”功夫。拳术的演练，要有神韵、意境，才能将各种攻防技法打得有情有景，其形态变化往来，外行看了觉得美，内行看了入门道。由此可知，功夫上了身，怎做怎有，即能知己，又能知人，是为得了真功夫。