孟子-离娄（下）

 
　　孟子曰：「舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也。文王生於岐周，卒於毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；丗之相后也，千有餘岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。」
　　子產听郑国之政，以其乘舆济人於溱、有。孟子曰：「惠而不知為政，岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也；焉得人人而济之？故為政者，每人而悦之，日亦不足矣。」
　　孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。」
　　王曰：「礼，為旧君有服。何如斯可為服矣？」
　　曰：「諫行言听，膏泽下於民；有故而去，则使人导之出疆，又先於其所往；去三年不反，然后收其田舍。此之谓三有礼焉。如此则為之服矣。今也為臣，諫则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则君搏执之，又极之於其所往；去之日，遂收其田舍。此之谓寇讎。寇讎何服之有？」
　　孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。」
　　孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」
　　孟子曰：「非礼之礼，非义之义，大人弗為。」
　　孟子曰：「中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。」
　　孟子曰：「人有不為也，而后可以有為。」
　　孟子曰：「言人之不善，当如后患何？」
　　孟子曰：「仲尼不為已甚者。」
　　孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。」
　　孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
　　孟子曰：「养生者，不足以当大事，惟送死可以当大事。」
　　孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」
　　孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」
　　孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」
　　孟子曰：「言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。」
　　徐子曰：「仲尼亟称於水曰：『水哉！水哉！』何取於水也？」
　　孟子曰：「源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海；有本者如是，是之取尔。茍為无本，七、八月之间雨集，沟澮皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。」
　　孟子曰：「人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人伦；由仁义行，非行仁义也。」
　　孟子曰：「禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄邇，不忘远。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。」
　　孟子曰：「王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》、楚之《檮杌》、鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」
　　孟子曰：「君子之泽，五丗而斩；小人之泽，五丗而斩。予未得為孔子徒也，予私淑诸人也。」
　　孟子曰：「可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。」
　　逢蒙学射於羿，尽羿之道，思天下惟羿為愈己，於是杀羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」公明仪曰：「宜若无罪焉？」曰：「薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！』问其僕曰：『追我者谁也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其僕曰：『庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰「吾生」，何谓也？』曰：『庾公之斯学射於尹公之他，尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』曰：『小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢叩轮，去其金、发乘矢而后反。」
　　孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。」
　　孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣。故者，以利為本。所恶於智者，為其凿也。如智者，若禹之行水也，则无恶於智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，茍求其故，千岁之日至，可坐而致也。」
　　公行子有子之丧，右师往弔。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：「诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。」
　　孟子闻之，曰：「礼：朝庭不歷位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我為简，不亦异乎？」
　　孟子曰：「君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之；敬人者，人常敬之。有人於此，其待我以横逆，则君子必自反也：『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？』其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也：『我必不忠。』自反而忠矣。其横逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？於禽兽又何难焉？』是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜人也，我亦人也；舜為法於天下，可传於后丗，我由未免為乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无為也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。」
　　禹、稷当平丗，三过其门而不入，孔子贤之。顏子当乱丗，居於陋巷，一簞食，一瓢饮，人不堪其忧，顏子不改其乐，孔子贤之。
　　孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也。是以如是其急也。禹、稷、顏子易地则皆然。今有同室之人鬭者，救之，虽被髪缨冠而救之，可也。乡邻有鬭者，被髪缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」
　　公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？」
　　孟子曰：「丗俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈、好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬭狠，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉？為得罪於父，不得近；出妻屏子，终身不养焉。其设心以為不若是，是则罪之大者。是则章子已矣。」
　　曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去诸？」
　　曰：「无寓人於我室，毁伤其薪木。」寇退，则曰：「脩我墙屋，我将反。」
　　寇退，曾子反。左右曰：「待先生如此其忠且敬也，寇至则先去以為民望，寇退则反，殆於不可！」
　　沉犹行曰：「是非汝所知也。昔沉犹有负芻之祸，从先生者七十人，未有与焉。」
　　子思居於卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」
　　子思曰：「如伋去，君谁与守？」
　　孟子曰：「曾子、子思同道。曾子师也，父兄也；子思臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。」
　　储子曰：「王使人瞷夫子，果有以异於人乎？」
　　孟子曰：「何以异於人哉？尧舜与人同耳。」
　　齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必饜酒肉而后反。其妻问其所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：「良人出，则必饜酒肉而后。反问其与饮食者，尽富贵也；而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。」
　　蚤起，施从良人之所之。徧国中无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者，乞其餘；不足，又顾而之他──此其為饜足之道也！
　　其妻归，告其妾曰：「良人者，所仰望而终身也。今若此！」与其妾汕其良人而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
　　由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！

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