老子本义右第二十三章

　　知其雄。守其雌。爲天下谿。爲天下谿。常德不离。复归于婴儿。知其白。守其黑。爲天下式。爲天下式。常德不忒。复归于无极。{吴澄本。知其雄至婴儿二十三字。在知其白至无极二十三字之上。}知其荣。守其辱。爲天下谷。爲天下谷。常德乃足。复归于朴。朴散则爲器。圣人用之则爲官长。故大制无割。{无割。河上王弼作不割。此从淮南子。}
　　{{李氏嘉谟曰。雄动而倡。雌静而处。动必归静。故爲天下谿。白者欲其有知。黑者欲其无知。有知以无知爲贵。故爲天下式。荣者我加于人。辱者人加于我。我加于人而人能受。则益在人。人加于我而我能受。则益在我。故爲天下谷。然道之常。岂有所谓雌雄白黑荣辱者哉。曰知曰守者。谓常德也。道散而爲德。以德自处。而必知所守。以复归于婴儿。无极与朴者。谓复归于真常也。真常者道也。是故朴散爲器。圣人以道制器。犹不失于道。故用之爲官长焉。源案守雌。不求胜也。守黑。不分别也。守辱。无歆艳也。朴不可以一器名。及太朴旣散。而后形而上之道。爲形而下之器矣。以道制器。则器反爲朴。盖无爲而爲。自然而然。其视天下之理如庖丁之视牛。恢恢乎其有余刃。是虽宰制而未尝割裂其朴也。道可君器。器不可宰道。此言官长。犹后章言不敢爲天下先。故能爲成器长。皆言圣人执本御末之道也。上三节。言其自末而返本。此二句言其由本而爲末。然朴虽散而不失其本。则巳散如未散。圣人虽用而不离其体。则已用如未用。是则不制之制。斯爲大制。不用之用。斯爲大用也。○王氏道曰。此言圣人以无御有。徼妙同玄之道。知彼守此者。知其子以守其母。知之以爲用。守之以爲主宰。雌雄以刚柔言。白黑以明晦言。荣辱以贵贱言。婴儿言其知也。无极言其虚也。楔言其质也。皆指常德而言。变文协韵。反复吟咏。与诗体相似。非守雌爲谿之外。复有常德不离之功。常德之外。复有婴儿可归也。下二者倣此。盖天下事非柔晦与贱所能独济者。则刚明与贵。固有时而用也。然刚不生于刚而生于柔。明不生于明而生于晦。贵不生于贵而生于贱。是刚明与贵。物之未也。去道远者也。柔晦与贱。物之末也。去道近者也。此圣人所以旣知其子。复守其母也。守之则天下之母在此矣。其子焉往。所以爲谿爲式爲谷。而天下归之。正以此真常之德。能不离其根也。婴儿无极朴。实人所固有之道。故以复归言之。朴可制爲器。而器不可爲朴。官长可统羣有司。而羣有司不可爲官长。圣人爲母不爲子。犹之爲朴不爲器。爲官长不爲羣有司。正其本而已。其本不离。则虽至刚以决天下之事。至明以烛天下之情。至贵以莅天下之贱。然爲而不恃。长而不宰。功成而不居。夫何割之有哉。不然逐子忌母。纷纷然与物相刃相劘。而莫之能止。则身之不暇治。而况天下归乎。}}
   

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