老子本义右第二章

　　{姚氏鼐合此章与下章爲一。云万物作焉以下。处无爲之事也。不尚贤以下。行不言之敎也。今不取。}
　　不尚贤。使民不争。不贵难得之货。使民不爲盗。不见可欲。使心不乱。{傅奕本。作使民心。淮南子。无民字。}是以圣人之治。{去声。李道纯本。无之治二字。傅奕本。之治下有也字。}虚其心。实其腹。弱其志。彊其骨。常使{顾欢本下有心字。}无知{如字}无欲。使夫{音扶}知者不敢爲也。{知去声。王弼本作智者。焦竑云一本无敢字。傅奕本无也字。}爲无爲。则无不治。{治去声。傅奕本。治作爲。又治下有矣字。河上王弼本无。}
　　{{老子。救世之书也，故首二章统言宗恉。此遂以太古之治。矫末世之弊。夫世之不治。以有爲乱之也。有爲由于有欲。有欲由于有知。日啓其无涯之知。而后节其无涯之欲。是滥觞江河。而徐以一苇障之也。太上未尝自谓有知。未尝见有可欲。故其治世也亦然。所谓贤者。专指瑰材畸行而言。盖君子好名。小人好利。贤与货皆可欲之具。是故人以相贤爲尚。则民耻不若而至于争。货以难得爲贵。则民病其无而至于盗。皆由见可欲耳。治世人尚纯朴。无事乎以贤知胜人。物取养人。无贵乎难得而无用。则贤与不贤同用。难得与易得等视。民不至见之以乱其心。而争盗之原绝矣。夫民心之不虚者。以其有可尚可贵可欲之事也。志以不弱者。以其有争盗悖乱之萌也。今旣心无外慕而虚矣。则腹虽实而含哺鼓腹。目无所纷其心。志无忿竞而弱矣。则骨虽强而精足筋完。自无所逞其力。盖道以虚爲体。以弱爲用。无事乎实舆强也。故可实者惟腹而已。可强者惟骨而已。以虚弱爲心志。而置强实于无用之地。则其心志常无知无欲矣。无知无欲则无爲。纵有聪朋知识者出。欲有所作爲。而自不敢爲。无爲之爲。民返于朴而不自知。夫安有不治哉。张氏尔岐谓心腹志骨四者皆借喻也。圣人之治。于华艳之事则务空之。于质朴之业则务充之。于争竞之端则务塞之。于自玄之实则务崇之。使民无知而不生分别之见。无欲而不起贪得之心。其说亦通。至后世养生家亦借四者爲说。则舛矣。}}
   

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