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杂学之属

颜氏家训卷第六

繁体中文】  作者:(北齐)颜之推   发布:2016年06月01日   阅读: 次   【以稿换稿


  书 证
  书证第十七
  诗云:「参差荇菜.」尔雅云:「荇,接余也.」字或为莕.先儒解释皆云:水草,圆叶细茎,随水浅深.今是水悉有之,黄花似莼,江南俗亦呼为猪莼,或呼为荇菜.刘芳具有注释.而河北俗人多不识之,博士皆以参差者是苋菜,呼人苋为人荇,亦可笑之甚.
  诗云:「谁谓荼苦?」尔雅、毛诗传并以荼,苦菜也.又礼云:「苦菜秀.案:易统通卦验玄图曰:「苦菜生于寒秋,更冬历春,得夏乃成.」今中原苦菜则如此也.一名游冬,叶似苦苣而细,摘断有白汁,花黄似菊.江南别有苦菜,叶似酸浆,其花或紫或白,子大如珠,熟时或赤或黑,此菜可以释劳.案:郭璞注尔雅,此乃蘵黄蒢也.今河北谓之龙葵.梁世讲礼者,以此当苦菜;既无宿根,至春方生耳,亦大误也.又高诱注吕氏春秋曰:「荣而不实曰英.」苦菜当言英,益知非龙葵也.
  诗云:「有杕之杜.」江南本并木傍施大,传曰:「杕,独貌也.」徐仙民音徒计反.说文曰:「杕,树貌也.」在木部.韵集音次第之第,而河北本皆为夷狄之狄,读亦如字,此大误也.
  诗云:「駉駉牡马.」江南书皆作牝牡之牡,河北本悉为放牧之牧.邺下博士见难云:「駉颂既美僖公牧于垧野之事,何限騲骘乎?」余答曰:「案:毛传云:『駉駉,良马腹干肥张也.』其下又云:『诸侯六闲四种:有良马,戎马,田马,驽马.』若作放牧之意,通于牝牡,则不容限在良马独得駉駉之称.良马,天子以驾玉辂,诸侯以充朝聘郊祀,必无騲也.周礼圉人职:『良马,匹一人.驽马,丽一人.』圉人所养,亦非騲也;颂人举其强骏者言之,于义为得也.易曰:『良马逐逐.』左传云:『以其良马二.』亦精骏之称,非通语也.今以诗传良马,通于牧騲,恐失毛生之意,且不见刘芳义证乎?」
  月令云:「荔挺出.」郑玄注云:「荔挺,马薤也.」说文云:「荔,似蒲而小,根可为刷.」广雅云:「马薤,荔也.」通俗文亦云马蔺.易统通卦验玄图云:「荔挺不出,则国多火灾.」蔡邕月令章句云:「荔似挺.」高诱注吕氏春秋云:「荔草挺出也.」然则月令注荔挺为草名,误矣.河北平泽率生之.江东颇有此物,人或种于阶庭,但呼为旱蒲,故不识马薤.讲礼者乃以为马苋;马苋堪食,亦名豚耳,俗名马齿.江陵尝有一僧,面形上广下狭;刘缓幼子民誉,年始数岁,俊晤善体物,见此僧云:「面似马苋.」其伯父縚因呼为荔挺法师.縚亲讲礼名儒,尚误如此.
  诗云:「将其来施施.」毛传云:「施施,难进之意.」郑笺云:「施施,舒行貌也.」韩诗亦重为施施.河北毛诗皆云施施.江南旧本,悉单为施,俗遂是之,恐为少误.
  诗云:「有渰萋萋,兴云祁祁.」毛传云:「渰,阴云貌.萋萋,云行貌.祁祁,徐貌也.」笺云:「古者,阴阳和,风雨时,其来祁祁然,不暴疾也.」案:渰已是阴云,何劳复云「兴云祁祁」耶?「云」当为「雨」,俗写误耳.班固灵台诗云:「三光宣精,五行布序,习习祥风,祁祁甘雨.」此其证也.
  礼云:「定犹豫,决嫌疑.」离骚曰:「心犹豫而狐疑.」先儒未有释者.案:尸子曰:「五尺犬为犹.」说文云:「陇西谓犬子为犹.」吾以为人将犬行,犬好豫在人前,待人不得,又来迎候,如此返往,至于终日,斯乃豫之所以为未定也,故称犹豫.或以尔雅曰:「犹如麂,善登木.」犹,兽名也,既闻人声,乃豫缘木,如此上下,故称犹豫.狐之为兽,又多猜疑,故听河冰无流水声,然后敢渡.今俗云:「狐疑,虎卜.」则其义也.
  左传曰:「齐侯痎,遂痁.」说文云:「痎,二日一发之疟.痁,有热疟也.」案:齐侯之病,本是间日一发,渐加重乎故,为诸侯忧也.今北方犹呼痎疟,音皆.而世间传本多以痎为疥,杜征南亦无解释,徐仙民音介,俗儒就为通云:「病疥,令人恶寒,变而成疟.」此臆说也.疥癣小疾,何足可论,宁有患疥转作疟乎?
  尚书曰:「惟影响.」周礼云:「土圭测影,影朝影夕.」孟子曰:「图影失形.」庄子云:「罔两问影.」如此等字,皆当为光景之景.凡阴景者,因光而生,故即谓为景.淮南子呼为景柱,广雅云:「晷柱挂景.」并是也.至晋世葛洪字苑,傍始加影(去掉景),音于景反.而世间辄改治尚书、周礼、庄、孟从葛洪字,甚为失矣.
  太公六韬,有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈.论语曰:「卫灵公问陈于孔子.」左传:「为鱼丽之陈.」俗本多作阜傍车乘之车.案诸陈队,并作陈、郑之陈.夫行陈之义,取于陈列耳,此六书为假借也,苍、雅及近世字书,皆无别字;唯王羲之小学章,独阜傍作车,纵复俗行,不宜追改六韬、论语、左传也.
  诗云:「黄鸟于飞,集于灌木.」传云:「灌木,丛木也.」此乃尔雅之文,故李巡注曰:「木丛生曰灌.」尔雅末章又云:「木族生为灌.」族亦丛聚也.所以江南诗古本皆为丛聚之丛,而古丛字似最字,近世儒生,因改为最,解云:「木之最高长者.」案:众家尔雅及解诗无言此者,唯周续之毛诗注,音为徂会反,刘昌宗诗注,音为在公反,又祖会反:皆为穿凿,失尔雅训也.
  「也」是语已及助句之辞,文籍备有之矣.河北经传,悉略此字,其间字有不可得无者,至如「伯也执殳」,「于旅也语」,「回也屡空」,「风,风也,教也」,及诗传云:「不戢,戢也;不傩,傩也.」「不多,多也.」如斯之类,傥削此文,颇成废阙.诗言:「青青子衿.」传曰:「青衿,青领也,学子之服.」按:古者,斜领下连于衿,故谓领为衿.孙炎、郭璞注尔雅,曹大家注列女传,并云:「衿,交领也.」邺下诗本,既无「也」字,群儒因谬说云:「青衿、青领,是衣两处之名,皆以青为饰.」用释「青青」二字,其失大矣!又有俗学,闻经传中时须也字,辄以意加之,每不得所,益成可笑.
  易有蜀才注,江南学士,遂不知是何人.王俭四部目录,不言姓名,题云:「王弼后人.」谢炅、夏侯该,并读数千卷书,皆疑是谯周;而李蜀书一名汉之书,云:「姓范名长生,自称蜀才.」南方以晋家渡江后,北间传记,皆名为伪书,不贵省读,故不见也.
  礼王制云:「臝股肱.」郑注云:「谓揎衣出其臂胫.」今书皆作擐甲之擐.国子博士萧该云:「擐当作揎,音宣,擐是穿着之名,非出臂之义.」案字林,萧读是,徐爰音患,非也.
  汉书:「田肯贺上.」江南本皆作「宵」字.沛国刘显,博览经籍,偏精班汉,梁代谓之汉圣.显子臻,不坠家业.读班史,呼为田肯.梁元帝尝问之,答曰:「此无义可求,但臣家旧本,以雌黄改『宵』为『肯』.」元帝无以难之.吾至江北,见本为「肯」.
  汉书王莽赞云:「紫色蛙声,余分闰位.」盖谓非玄黄之色,不中律吕之音也.近有学士,名问甚高,遂云:「王莽非直鸢髆虎视,而复紫色蛙声.」亦为误矣.
  简策字,竹下施朿,末代隶书,似杞、宋之宋,亦有竹下遂为夹者;犹如刺字之傍应为朿,今亦作夹.徐仙民春秋、礼音,遂以筴为正字,以策为音,殊为颠倒.史记又作悉字,误而为述,作妒字,误而为姤,裴、徐、邹皆以悉字音述,以妒字音姤.既尔,则亦可以亥为豕字音,以帝为虎字音乎?
  张揖云:「虙,今伏羲氏也.」孟康汉书古文注亦云:「虙,今伏.」而皇甫谧云:「伏羲或谓之宓羲.」按诸经史纬候,遂无宓羲之号.虙字从虍,宓字从宓(去掉必),下俱为必,末世传写,遂误以虙为宓,而帝王世纪因更立名耳.何以验之?孔子弟子虙子贱为单父宰,即虙羲之后,俗字亦为宓,或复加山.今兖州永昌郡城,旧单父地也,东门有子贱碑,汉世所立,乃曰:「济南伏生,即子贱之后.」是知虙之与伏,古来通字,误以为宓,较可知矣.
  太史公记曰:「宁为鸡口,无为牛后.」此是删战国策耳.案:延笃战国策音义曰:「尸,鸡中之主.从,牛子.」然则,「口」当为「尸」,「后」当为「从」,俗写误也.
  应劭风俗通云:「太史公记:『高渐离变名易姓,为人庸保,匿作于宋子,久之作苦,闻其家堂上有客击筑,伎痒,不能无出言.』」案:伎痒者,怀其伎而腹痒也.是以潘岳射雉赋亦云:「徒心烦而伎痒.」今史记并作「徘徊」,或作「徬徨不能无出言」,是为俗传写误耳.
  太史公论英布曰:「祸之兴自爱姬,生于妒媚,以至灭国.」又汉书外戚传亦云:「成结宠妾妒媚之诛.」此二「媚」并当作「媢」,媢亦妒也,义见礼记、三苍.且五宗世家亦云:「常山宪王后妒媢.」王充论衡云:「妒夫媢妇生,则忿怒斗讼.」益知媢是妒之别名.原英布之诛为意贲赫耳,不得言媚.
  史记始皇本纪:「二十八年,丞相隗林、丞相王绾等,议于海上.」诸本皆作山林之「林.」.开皇二年五月,长安民掘得秦时铁称权,旁有铜涂镌铭二所.其一所曰:「廿六年,皇帝尽并兼天下诸侯,黔首大安,立号为皇帝,乃诏丞相状、绾,法度量则不壹嫌疑者,皆明壹之.」凡四十字.其一所曰:「元年,制诏丞相斯、去疾,法度量,尽始皇帝为之,皆有刻辞焉.今袭号而刻辞不称始皇帝,其于久远也,如后嗣为之者,不称成功盛德,刻此诏□左,使毋疑.」凡五十八字,一字磨灭,见有五十七字,了了分明.其书兼为古隶.余被敕写读之,与内史令李德林对,见此称权,今在官库;其「丞相状」字,乃为状貌之「状」,爿旁作犬;则知俗作「隗林」,非也,当为「隗状」耳.
  汉书云:「中外禔福.」字当从示.禔,安也,音匙匕之匙,义见苍雅、方言.河北学士皆云如此.而江南书本,多误从手,属文者对耦,并为提挈之意,恐为误也.
  或问:「汉书注:『为元后父名禁,故禁中为省中.』何故以『省』代『禁』?」答曰:「案:周礼宫正:『掌王宫之戒令纠禁.』郑注云:『纠,犹割也,察也.』李登云:『省,察也.』张揖云:『省,今省祭(示改言)也.』然则小井、所领二反,并得训察.其处既常有禁卫省察,故以『省』代『禁』.祭(示改言),古察字也.」
  汉明帝纪:「为四姓小侯立学.」按:桓帝加元服,又赐四姓及梁、邓小侯帛,是知皆外戚也.明帝时,外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓.谓之小侯者,或以年小获封,故须立学耳.或以侍祠猥朝,侯非列侯,故曰小侯,礼云:「庶方小侯.」则其义也.
  后汉书云:「鹳雀衔三鳝鱼.」多假借为鱣鲔之鱣;俗之学士,因谓之为鱣鱼.案:魏武四时食制:「鱣鱼大如五斗奁,长一丈.」郭璞注尔雅:「鱣长二三丈.」安有鹳雀能胜一者,况三乎?鱣又纯灰色,无文章也.鳝鱼长者不过三尺,大者不过三指,黄地黑文;故都讲云:「蛇鳝,卿大夫服之象也.」续汉书及搜神记亦说此事,皆作「鳝」字.孙卿云:「鱼鳖鳅鱣.」及韩非、说苑皆曰:「鱣似蛇,蚕似蠋.」并作「鱣」字.假「鱣」为「鳝」,其来久矣.
  后汉书:「酷吏樊晔为天水郡守,凉州为之歌曰:『宁见乳虎穴,不入冀府寺.』」而江南书本「穴」皆误作「六」.学士因循,迷而不寤.夫虎豹穴居,事之较者;所以班超云:「不探虎穴,安得虎子?」宁当论其六七耶?
  后汉书杨由传云:「风吹削肺.」此是削札牍之柿耳.古者,书误则削之,故左传云「削而投之」是也.或即谓札为削,王褒童约曰:「书削代牍.」苏竟书云:「昔以摩研编削之才.」皆其证也.诗云:「伐木浒浒.」毛传云:「浒浒,柿貌也.」史家假借为肝肺字,俗本因是悉作脯腊之脯,或为反哺之哺.学士因解云:「削哺,是屏障之名.」既无证据,亦为妄矣!此是风角占候耳.风角书曰:「庶人风者,拂地扬尘转削.」若是屏障,何由可转也?
  三辅决录云:「前队大夫范仲公,盐豉蒜果共一筩.」「果」当作魏颗之「颗」.北土通呼物一块,改为一颗,蒜颗是俗间常语耳.故陈思王鹞雀赋曰:「头如果蒜,目似擘椒.」又道经云:「合口诵经声璅璅,眼中泪出珠子(石果).」其字虽异,其音与义颇同.江南但呼为蒜符,不知谓为颗.学士相承,读为裹结之裹,言盐与蒜共一苞裹,内筩中耳.正史削繁音义又音蒜颗为苦戈反,皆失也.
  有人访吾曰:「魏志蒋济上书云『弊(支力)之民』,是何字也?」余应之曰:「意为(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳.张揖、吕忱并云:『支傍作刀剑之刀,亦是剞字.』不知蒋氏自造支傍作筋力之力,或借剞字,终当音九伪反.」
  晋中兴书:「太山羊曼,常颓纵任侠,饮酒诞节,兖州号为濌伯.」此字皆无音训.梁孝元帝常谓吾曰:「由来不识.唯张简宪见教,呼为嚃羹之嚃.自尔便遵承之,亦不知所出.」简宪是湘州刺史张缵謚也,江南号为硕学.案:法盛世代殊近,当是耆老相传;俗间又有濌濌语,盖无所不施,无所不容之意也.顾野王玉篇误为黑傍沓.顾虽博物,犹出简宪、孝元之下,而二人皆云重边.吾所见数本,并无作黑者.重沓是多饶积厚之意,从黑更无义旨.
  古乐府歌词,先述三子,次及三妇,妇是对舅姑之称.其末章云:「丈人且安坐,调弦未遽央.」古者,子妇供事舅姑,旦夕在侧,与儿女无异,故有此言.丈人亦长老之目,今世俗犹呼其祖考为先亡丈人.又疑「丈」当作「大」,北间风俗,妇呼舅为大人公.「丈」之与「大」,易为误耳.近代文士,颇作三妇诗,乃为匹嫡并耦己之群妻之意,又加郑、卫之辞,大雅君子,何其谬乎?
  古乐府歌百里奚词曰:「百里奚,五羊皮.忆别时,烹伏雌,吹扊(上户下多);今日富贵忘我为!」「吹」当作炊煮之「炊」.案:蔡邕月令章句曰:「键,关牡也,所以止扉,或谓之剡移.」然则当时贫困,并以门牡木作薪炊耳.声类作扊,又或作扂.
  通俗文,世间题云「河南服虔字子慎造」.虔既是汉人,其叙乃引苏林、张揖;苏、张皆是魏人.且郑玄以前,全不解反语,通俗反音,甚会近俗.阮孝绪又云「李虔所造」.河北此书,家藏一本,遂无作李虔者.晋中经簿及七志,并无其目,竟不得知谁制.然其文义允惬,实是高才.殷仲堪常用字训,亦引服虔俗说,今复无此书,未知即是通俗文,为当有异?或更有服虔乎?不能明也.
  或问:「山海经,夏禹及益所记,而有长沙、零陵、桂阳、诸暨,如此郡县不少,以为何也?」答曰:「史之阙文,为日久矣;加复秦人灭学,董卓焚书,典籍错乱,非止于此.譬犹本草神农所述,而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名,出诸药物;尔雅周公所作,而云『张仲孝友』;仲尼修春秋,而经书孔丘卒;世本左丘明所书,而有燕王喜、汉高祖;汲冢琐语,乃载秦望碑;苍颉篇李斯所造,而云『汉兼天下,海内并厕,豨黥韩覆,畔讨灭残』;列仙传刘向所造,而赞云七十四人出佛经;列女传亦向所造,其子歆又作颂,终于赵悼后,而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕:皆由后人所羼,非本文也.」
  或问曰:「东宫旧事何以呼鸱尾为祠尾?」答曰:「张敝者,吴人,不甚稽古,随宜记注,逐乡俗讹谬,造作书字耳.吴人呼祠祀为鸱祀,故以祠代鸱字;呼绀为禁,故以糸傍作禁代绀字;呼盏为竹简反,故以木傍作展代盏字;呼镬字为霍字,故以金傍作霍代镬字;又金傍作患为鐶字,木傍作鬼为魁字,火傍作庶为炙字,既下作毛为髻字;金花则金傍作华,窗扇则木傍作扇:诸如此类,专辄不少.
  又问:「东宫旧事『六色罽(糸畏)』,是何等物?当作何音?」答曰:「案:说文云:『莙,牛藻也,读若威.』音隐:『坞瑰反.』即陆机所谓『聚藻,叶如蓬』者也.又郭璞注三苍亦云:『蕴,藻之类也,细叶蓬茸生.』然今水中有此物,一节长数寸,细茸如丝,圆绕可爱,长者二三十节,犹呼为莙.又寸断五色丝,横着线股间绳之,以象莙草,用以饰物,即名为莙;于时当绀六色罽,作此莙以饰绲带,张敞因造糸旁畏耳,宜作隈.」
  柏人城东北有一孤山,古书无载者.唯阚駰十三州志以为舜纳于大麓,即谓此山,其上今犹有尧祠焉;世俗或呼为宣务山,或呼为虚无山,莫知所出.赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济,亦为学问,并不能定乡邑此山.余尝为赵州佐,共太原王邵读柏人城西门内碑.碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立,铭曰:「山有巏婺(女改山),王乔所仙.」方知此巏婺(女改山)山也.巏字遂无所出.婺(女改山)字依诸字书,即旄丘之旄也;旄字,字林一音亡付反,今依附俗名,当音权务耳.入邺,为魏收说之,收大嘉叹.值其为赵州庄严寺碑铭,因云:「权务之精.」即用此也.
  或问:「一夜何故五更?更何所训?」答曰:「汉、魏以来,谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜,又云鼓,一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓,亦云一更、二更、三更、四更、五更,皆以五为节.西都赋亦云:『卫以严更之署.』所以尔者,假令正月建寅,斗柄夕则指寅,晓则指午矣;自寅至午,凡历五辰.冬夏之月,虽复长短参差,然辰间辽阔,盈不过六,缩不至四,进退常在五者之间.更,历也,经也,故曰五更尔.」
  尔雅云:「朮,山蓟也.」郭璞注云:「今朮似蓟而生山中.」案:朮叶其体似蓟,近世文士,遂读蓟为筋肉之筋,以耦地骨用之,恐失其义.
  或问:「俗名傀儡子为郭秃,有故实乎?」答曰:「风俗通云:『诸郭皆讳秃.』当是前代人有姓郭而病秃者,滑稽戏调,故后人为其象,呼为郭秃,犹文康象庾亮耳.」
  或问曰:「何故名治狱参军为长流乎?」答曰:「帝王世纪云:『帝少昊崩,其神降于长流之山,于祀主秋.』案:周礼秋官,司寇主刑罚、长流之职,汉、魏捕贼掾耳.晋、宋以来,始为参军,上属司寇,故取秋帝所居为嘉名焉.」
  客有难主人曰:「今之经典,子皆谓非,说文所言,于皆云是,然则许慎胜孔子乎?」主人拊掌大笑,应之曰:「今之经典,皆孔子手迹耶?」客曰:「今之说文,皆许慎手迹乎?」答曰:「许慎检以六文,贯以部分,使不得误,误则觉之.孔子存其义而不论其文也.先儒尚得改文从意,何况书写流传耶?必如左传止戈为武,反正为乏,皿虫为蛊,亥有二首六身之类,后人自不得辄改也,安敢以说文校其是非哉?且余亦不专以说文为是也,其有援引经传,与今乖者,未之敢从.又相如封禅书曰:『导一茎六穗于庖,牺双觡共抵之兽.』此导训择,光武诏云:『非徒有豫养导择之劳』是也.而说文云:『导是禾名.』引封禅书为证;无妨自当有禾名导,非相如所用也.『禾一茎六穗于庖』,岂成文乎?纵使相如天才鄙拙,强为此语;则下句当云『麟双觡共抵之兽』,不得云牺也.吾尝笑许纯儒,不达文章之体,如此之流,不足凭信.大抵服其为书,隐括有条例,剖析穷根源,郑玄注书,往往引以为证;若不信其说,则冥冥不知一点一画,有何意焉.」
  世间小学者,不通古今,必依小篆,是正书记;凡尔雅、三苍、说文,岂能悉得苍颉本指哉?亦是随代损益,互有同异.西晋已往字书,何可全非?但令体例成就,不为专辄耳.考校是非,特须消息.至如「仲尼居」,三字之中,两字非体,三苍「尼」旁益「丘」,说文「尸」下施「几」:如此之类,何由可从?古无二字,又多假借,以中为仲,以说为悦,以召为邵,以闲为闲:如此之徒,亦不劳改.自有讹谬,过成鄙俗,「乱」旁为「舌」,「揖」下无「耳」,「鼋」、「鼍」从「龟」,「奋」、「夺」从「雚」,「席」中加「带」,「恶」上安「西」,「鼓」外设「皮」,「凿」头生「毁」,「离」则配「禹」,「壑」乃施「豁」,「巫」混「经」旁,「皋」分「泽」片,「猎」化为「獦」,「宠」变成「(上穴下龙)」,「业」左益「片」,「灵」底着「器」,「率」字自有律音,强改为别;「单」字自有善音,辄析成异:如此之类,不可不治.吾昔初看说文,蚩薄世字,从正则惧人不识,随俗则意嫌其非,略是不得下笔也.所见渐广,更知通变,救前之执,将欲半焉.若文章着述,犹择微相影响者行之,官曹文书,世间尺牍,幸不违俗也.
  案:弥亘字从二闲舟,诗云:「亘之秬秠」是也.今之隶书,转舟为日;而何法盛中兴书乃以舟在二闲为舟航字,谬也.春秋说以人十四心为德,诗说以二在天下为酉,汉书以货泉为白水真人,新论以金昆为银,国志以天上有口为吴,晋书以黄头小人为恭,宋书以召刀为邵,参同契以人负告为造:如此之例,盖数术谬语,假借依附,杂以戏笑耳.如犹转贡字为项,以叱为匕,安可用此定文字音读乎?潘、陆诸子离合诗、赋,栻卜、破字经,及鲍昭谜字,皆取会流俗,不足以形声论之也.
  河间邢芳语吾云:「贾谊传云:『日中必(上彗下火).』注:『(上彗下火),暴也.』曾见人解云:『此是暴疾之意,正言日中不须臾,卒然便昃耳.』此释为当乎?」吾谓邢曰:「此语本出太公六韬,案字书,古者暴晒字与暴疾字相似,唯下少异,后人专辄加傍日耳.言日中时,必须曝晒,不尔者,失其时也.晋灼已有详释.」芳笑服而退.
   

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