鬼谷子注-忤合第六

   
　　〔大道既隐，正道不得，坦然而行，故将合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、吕之去就是也。〕
　　凡趋合倍反，计有适合。〔言趋合倍反，虽参差不齐，然後施之计谋，理乃适合。〕
　　化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。〔言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。〕
　　是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。〔所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。〕
　　世无常贵，事无常师。〔能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。〕
　　圣人常为无不为，所听无不听。〔善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。〕
　　成於事而合於计谋，与之为主。〔於事必成，於谋必合，如此者与众立之，推以为主也。〕
　　合於彼而离於此，计谋不两忠。〔合於彼，必离於此，是其忠谋不得两施也。〕
　　必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其术也。〔既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。〕
　　用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。〔用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至於称事扬亲则一，故曰：其用一也。〕
　　必先谋虑计定，而後行之以飞箝之术。〔将行反忤之术，必须先定计谋，然後行之，又用飞箝之术以弥缝之。〕
　　古之善背向者，乃协四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然後以之求合。〔言古之深识背向之理者，乃令同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然後设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主，而与之合也。〕
　　故伊尹五就汤、五就桀，然後合於汤；吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王。〔伊尹所以就桀〔纣〕者，以忤之令不疑。彼既不疑，然後得合於其真主矣。〕
　　此知天命之箝，故归之不疑也。〔以天命系於殷汤文王，故二臣归二主不疑也。〕
　　非至圣人达奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如？〔夫忤合之道，不能行於胜己，而必用之於不我若，故知谁不如，然後行之也。〕
　　乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。〔既行忤合之道於不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。〕
   

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