匈奴：犬戎

　　古族名。中国古代的一个民族，即猃狁，也称西戎，活动于今陕、甘一带，猃、岐之间。在甘肃静宁县威戎(今静宁威戎镇)立都。西周中期以来，随着周王朝实力的削弱，共、懿、孝、夷四王仅能守成，而西北地区的戎狄逐渐兴盛。特别是猃狁，进一步加强对周朝的压力，不时入侵。宣王时期，经过一段时间的积蓄力量，宣王命尹吉甫、南仲等出军征伐猃狁，取得很大胜利。但是，到了周宣王晚年，周王朝又重新出现了衰落的现象。周幽王即位，以好利的虢石父为卿，国人皆怨。幽王三年，又改立嬖宠美人褒姒为后，相传为博得褒姒最美的一笑，曾点燃烽火(军事警报用)，戏弄诸侯，结去诸侯信任。接着，又废去申后(申侯之女)及太子宜臼，改立褒姒为后，子伯服为太子，并拟问罪申侯。周幽王五十一年 (公元前 771年)，申侯联合缯(今山东枣庆东）和犬戎军队大举进攻西周都城(丰、镐两京，今西安西)，幽王急命点燃烽火，结果诸侯一个也不来救。周王室卫队毫无战斗力，一触即溃。幽王携褒姒及太子伯服仓皇出逃，终被犬戎军队追上。幽王及太子伯服被杀死于骊山脚下，西周亡。随后，晋、郑、卫、秦等诸侯联军又将犬戎军队打败，拥立宜臼为平王，迁都雒(落)邑(今河南洛阳)，史称“东周”。
　　2.旧时对我国少数民族的蔑称。
　　3.对外国侵略者的蔑称。
　　4.古神话传说中的人种。
　　5.传说中的国名。详“犬封国”。
　　6。犬戎族为游牧民族，当时的犬并不像现在这样完全脱离狼的状态，那时的白犬如狼一般凶猛，族人的图腾为狼，但家中的犬又是家中的一分子，非常尊敬它，故取名为“犬戎”。

　　名字由来
　　犬戎：古代族名，又叫猃狁，古代活跃于今陕、甘一带，猃、岐之间。到西周末期，长期的农耕和平环境，使得君王荒淫无度，玩物丧志，烽火戏诸侯。君主性格软化，无心富国强兵，结果周幽王被野蛮强悍的犬戎族攻杀，幽王的宠妃褒姒被掳，象征华夏最高权力和地位的“九鼎”宝器也被犬戎掠往草原，都城丰、镐西北被犬戎占领。强 盛约三百年的西周覆灭。此后，犬戎便成了华夏民族最可怕的敌人，直到唐朝，中原民族还把一切西北游牧民族统称之为“犬戎”和“戎狄”。在唐代宗年间，太常博士柳伉上疏说：“犬戎犯关度陇，不血刃而入京师……”在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：“戎狄，豺狼也，非盟誓可结。”这个“犬戎”的“犬”字带有汉族特点的强烈的侮辱性，而且说戎狄是“豺狼”也准确地指出了犬戎或戎狄族的狼性格。至春秋初期，犬戎又成为秦国的强敌。后来犬戎的一支北迁到蒙古草原，成为蒙古草原最早的游牧民族之一。研究中国的游牧民族、游牧精神和游牧民族的图腾，也必须从古匈奴荤粥和犬戎开始。
　　根据文献记载，犬戎族就是自称自己的祖先是二白犬，并以白犬为图腾的西北最古老的游牧民族，属于西羌族，是炎黄族先祖的近亲。早在炎黄时期，犬戎族就是炎黄族的劲敌。《后汉书》就有记载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不。”高辛氏就是黄帝的曾孙，尧帝的父亲。
　　据《后汉书》记载，至汉朝，在原来犬戎活动范围内曾出现一个人口众多的西戎白狼国。到东汉明帝时，“白狼……等百余国，户百三十余万，口六百万以上，举种奉贡，”自愿归属东汉。白狼王还命人作诗三首，合称《白狼歌》，献给东汉皇帝。因此，所以白狼国就是犬戎国的变种，白狼王则是犬戎的后人，而白狼族就是崇拜白狼，并以白狼为图腾的部族。白狼国的存在，也可以证明犬戎所崇拜的白犬很可能就是白狼。
　　据史料记载犬戎族极为野蛮凶悍，据史书记载犬戎的母族——古羌族也崇拜犬图腾。《资治通鉴》第一百九十卷里说：在唐朝初年有“白简、白狗羌并遣使入贡”，而且，唐还“以白狗等羌地置维、恭二州”。这说明古羌族也崇拜白犬。实际上，从民族归类上看，犬戎族就是西羌族，许慎在《说文解字》中说：“羌，西戎牧羊人也。”因此，犬戎就是西羌，西羌包含犬戎。那么以上所说的“犬戎”、“白狗”和“白狼”等族就都是西羌族。由此可以断定，西羌族是以白狼或白犬为图腾的游牧民族。
　　所以今天蒙古族和羌族中崇拜狼图腾的部族全是犬戎的后代。

　　穆王将征犬戎
　　祭（封邑的地名）公（因是周公的后代，故称之为公）谋父（名字）谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜（读音gao一声，收藏甲衣和弓箭的袋）弓矢。我求懿德，肆于时夏（乐曲名），允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜（旺盛，多）其财求，而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。
　　翻译：周穆王准备征讨犬戎族。
　　祭公谋父劝阻道：“不可以。先王显示美好的德行不不显示军力。军队在适当的时候动用，动用就要威猛；显示是玩赏，玩赏就不会有震撼力。所以（颂扬）周文公的《颂》说：‘收藏起戢盾戈，弓箭装进袋子。我求的是美好的德行，（将它）散布在时兴的夏（乐曲）之中，公正的文王永保昌盛。’先王对待民众，让他们的美德发扬性情敦厚，丰富他们的财物和需求，使他们的器具和用具便利，昭示利和害的所在，用法令制度约束他们，让他们趋利避害，胸怀美好的品德敬畏威严（的政权），所以能永保世事昌盛繁衍。
　　“昔我先世后稷（周的祖先），以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋（读音chuo二声，‘不窋‘人名）用
　　失其官，而自窜于戎、翟之间，不敢怠业，时序其德，纂（读音zuan三声，编辑）修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世（一代接一代）载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民。庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。
　　翻译：“从前我们的祖先后稷，用顺从辅佐虞（舜帝）、夏（启帝）。等到夏朝衰微，舍弃作物不耕种，我们的先王不窋因此失去了他的官职，而流落在戎、翟（两国）之间，（他仍然）不敢懈怠事业，按照时节次序（显示他务农的）美德，编写他（从事）的事业（书籍），修整他的教导（后世）的典籍，早晚谨慎勤奋，坚受敦厚真诚，信奉忠实信用，一代接一代传承着（这）美德，不辱没前人。到了周武王，（更是）昭示了先人的光明还加上仁慈祥和，侍奉神明保全民众，没有不欣慰欢喜的。商朝的帝王辛（纣王）被民众憎恨。平民百姓无法忍受，欣然拥戴武王，来带兵在商王城的野外宣战。这并不是先王要用武，是非常体恤民众的隐情而除掉他们的祸害啊。
　　“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者
　　贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令辞而又不至，则又增修于德无勤民于远，是以近无不听，远无不服。
　　翻译：
　　“先王的制度是：邦内的国家以甸服服事周王朝，邦外的国以侯服服事王朝，侯、卫范围的国以宾服服事王朝，蛮、夷范围的国以要服服事王朝，戎、翟范围的国以荒服服事王朝。甸服的供应王朝每天的祭，侯服的供应每月的祀，宾服的供应每季的祭品，要服的每年纳一次贡，荒服的做国王时朝见一次。每天的祭、每月的祀、每个时节的祭品、每年的纳贡、终生一次的朝见，（这些都是）先王规定的条律。出现不供应每天的祭的就（省察并）改善王朝的诚意，有不供应每月的祀的就（省察并）改善王朝的言辞和命令，有不供应每季一次的祭品的就（省察并）改善王朝的文书措辞，有不供应每年一次的纳贡的就（省察并）改善王朝赐予各国的名分是否妥当，有终身不来朝拜的就（省察并）改善王朝的德操，依次反省改善后（王朝）都很好还有不到的就（对不到的诸侯国）加以惩罚。在这样的情况就有了惩治不祭的，讨伐不祀的，征讨不享的，谴责不贡的，劝告不王的。在这样的情况就有了惩治讨伐的罪名，有攻击讨伐的部队，有征讨的军备，有有威信的谴责的命令，有劝告的文书辞令。发布了发布令名宣告文书辞令（等措施后）还有不到的，就再省察改善王朝的德行不让民众（因征讨而）辛苦地去远方，这样就近处的没有不听命令的，远方的没有不臣服的。
　　“今自大毕、伯仕（犬戎的君主名）之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废
　　先王之训而王几顿乎！吾闻夫犬树敦（犬戎的君主名），能帅旧德而守终纯固，其有以御我矣！”
　　王不听，遂征之，得四白狼，四白鹿以归。自是荒服者不至。
　　翻译：从大毕、伯仕到现在，犬戎的君主按照他们的职守来朝拜，天子说：‘我必定因为不朝贡而征讨它，并且显示军力（的强大）。’您这样做不是废止了先望的规定而使荒服的制度差不多停止了吗！我听说犬戎的树敦，能够遵循旧有的德操而（使民众）坚守到底顽固抵抗，他有能力抵御我们啊！”（穆）王不听，便征讨犬戎，得到四匹白狼，四头白鹿回朝。从此荒服的国都不来了。

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