中华传统思想文化渊源概论（下）

中华，这个“中”，是指的天子所居住的地方，在当时就是中国。但是这个时候这个中国与我们今天所说的中国，这两个概念那是不同的，完全不同的。中 国——是一个主权独立，领海、领空、领土完全自主的国家。今天我们所说的中国

是指一个具有主权的独立国家，领海、领空、领土完全自主的这么一个国家。那个时候的中国只是指天子所居住的地方，四周，在天子所居住的四周，尽管也是包括在

中国的版图之内，戎 夷 蛮 狄是中华民族，但是都称为“戎”、“夷”、“蛮”、“狄”，就这样称。“中国”这个词最早出现是在《诗经》，中国最早的古书，《诗经·大雅·民劳》有出现了“中国”这个字，“惠此中国，以绥四方。”——《诗经·大雅·民劳》

最后两句话：“惠此中国，以绥四方。”这个意思是什么意思呢?用我们通俗的话讲，就是说天子所居的地方，它是受到四周的这些部族，这些蛮、夷、戎、狄支持的，

如果没有这些蛮、夷、戎、狄的支持、尊重，这个天子的主权那就靠不住，就不稳固。反过来，作为一个天子，所住的地方对于四方，

也要安定、抚慰，也要帮助他们，双方互相支持，互相保证安全，达到和谐的目的。就是这样，中国最早出现的“中国”两个字。传 统中华传统，什么叫“传统”呢?从表面上看，“传”，就是传下去，

成系统，叫“传统”，是的，从字面上来讲，好像很简单，你不传下去它就不能成系统，不能成系统它就谈不上文化的发展和进步，所以“传统”两个字它所包含的内在涵义过去 现在 将来有过去、现在、将来，

包含着这三个很重要的阶段。因为有过去，我们才知道有根本，我们从哪儿来，我们中华民族从哪儿来，祖先给我们留下了多少遗产，我们得知道，(这是)过去。现在，我们的民族、我们的国家，发展到一个什么样的阶段，

发展到一个什么样的水平，人民生活有怎样的提高，这才知道，人们才知道往前走。(这是)现在。将来，正是因为有了现在，才有将来。那动力呢?

动力用物质生活提高了嘛，精神生活也要提高，欲望也就增加了，这欲望不完全是个坏东西，欲望的话，要从推动社会前进来讲，欲 望——动 力欲望是个动力，解决了衣食住行。衣食住行怎么来提高呢?

提高到一定的程度，怎么再进一步提高呢?这就不断地提高，不断地进步，这是推动社会前进的一个很重要的动力。我们不能把简单的欲望认为是个不好的东西，但是我们又要反过来讲，你不断地提高，

不断地用欲望解决衣食住行，不断地提高，你盲无止境，只是为了个人，为了私，自私，那就糟了。猜忌、争名夺利、功利种种都来了。欲 望之所以人类的欲望

不同于一般的动物，不仅仅是保全自己，不仅仅是延续后代，它就必须有许多的社会规律要遵守，法律制度要遵守，人与人的关系要怎样相处，这样的话，才能取得社会的和谐，才能取得社会的进步。传 统

所以，“传统”，表面上看起来，好像是很简单的两个字，这里面包含了很多，既然要传下去，既然要成系统，它必须要具备两个重要的因素

要传下去，要自己成系统，传下去的话，“传统”应具备的要素之一：包容性就必须要具有宽大的胸怀，能容纳新的东西，容纳别人的东西，好的都吸收进来，你才能充实自己、丰富自己，否则的话，那你就在文化上就枯竭了，饥饿了，空虚了，

它就传不下去。需要系统，系统的话，它要连续过去、现在、将来，要系统。“传统”应具备的要素之二：排他性如果是要系统的话，它必须要有排他性，没有排他性，没办法成系统，那就是说，要排他，我要保存我的文化，要发展下去，

我必须要使它成系统。我虽然是要吸收，有这种宽大的胸怀吸收新的，吸收新的也是营养我自己，营养我的文化，那么，如果有人来侵害我，侵害我的文化，妨碍我的文化的发展，那你必须要有排他性，没有这个排他性的话，你就失去警惕，没有防御，那你也成不了系统。传 统

所以这个传统，它是既矛盾又和谐，矛盾和和谐是同时存在的，就是要看怎样的来掌握，怎样的来运用。这是对于整个研究文化它的方法、它的出发点、

它看问题的角度，都有很密切的关系。你稍稍一弄错，弄得不恰当，就很难达到这样一个目的。我们讲思想，思想不是想吗?我们这里所说的“想”，是指的理性思想，

不是我们一般的平常生活当中我今天想吃什么，想到哪儿去玩儿一下，想吃个什么，不是这种生活上的满足生活上的需要的这种想，我所说的这个思想，理性思想是一种高级的理性思想。如何总结前人的，

如何容纳现代的，如何展望未来的，这种理性思想。所以这个思想表面上看起来好像就是想，实际上它的内容是相当丰富的。顺便在这里讲讲，想从我们今天的科学的角度来讲，

这个想是脑子想，大脑在思想，可是在我们中国过去就是心在思想，心今天我们想我们的心，心脏是主持呼吸器官的，不管思想，思想是用脑子、脑筋、脑神经、

大脑的某一部分有这个功能。过去没有这个想法，过去的科学不发达，反正都说心，善良之心我们所说的“善良之心”这个“心”，就是指的大脑，习惯上大家都明白了，用不着在字面上去纠缠，那个就白费时间了。

现在我们就解释文化，文化总体来讲是包含两部分的：物质文化精神文化一部分是物质文化，一部分是思想文化。物质文化就是包括劳动人民的各种创造力、各种物质。有关衣食住行各方面的，

这里面包含的范围就相当广了，交通、建筑各方面，就是我们看得见的，用我们的感觉器官所能看得见的、听得见的，(都是)物质文化，这是一个很重要的部分。其次，精神文化，就是我们的思想，

高级的、理性的思想，所形成的有系统的，能成为中华民族脊梁骨的这种思想，能够使我们中华民族挺立住脊梁骨站立起来的这种思想，这是属于精神文化。那究竟是物质文化在先呢，

还是思想文化在先呢?这个先后问题很难把它绝对化，别样分开。物质文化、精神文化到底哪个在先?大致来讲，应该是物质文化在先，人类开始用火，开始知道挖一个洞，住在洞里边了，或者是做一个像鸟窝似的

在树上住，或者是造房子，大约都是这样的。思想文化，总结经验，把现在的一些东西用符号、用文字把它记录下来，用符号把它记录下来，怕将来忘记，这恐怕应该讲是稍后的。

如果我们的思想文化不用一种符号，用文字，中国文字的特点——形 音 义形，字体的形状，字有一个字的写法、笔划，它写出来有一个形状，

特别是古代有许多字，形状跟实物还是差不多的，比如说，“日、月”两个字，日那个“日”字原来最初的写法就是一个圆圈一个点，中间一点，像太阳;月月，一个弯，就像一个弯月亮，象形文字，象形。

它不仅象形，“日”和“月”“日”和“月”两个字加起来，就成“光明”的“明”字。你看，日月当然是光明了，发光，它还会意。中国的文字有很多的特点，所以说我们刚才讲，文化必须要使用文字，

用一种抽象的文字、一种符号，把它记录下来，把过去、把现在记录下来，我们才能够根据过去的情况，根据现在的情况，我们才能大踏步地往前走，才有将来，永远都往前走。所以，文化应该讲

它是包括物质文化和精神文化两个部分。从一般来讲，我认为，物质文化先于思想文化恐怕物质文化应该是先于思想文化。我所说的思想文化思想文化是指的高级的理性思想文化，不是指的一般的，那个恐怕很难分出先后来，

一般的动物它也有，它饿了就想吃，天气冷了它就想往洞里钻，很自然。文化，物质文化和精神文化，物质文化我们先谈一谈物质文化，我们怎样来认识物质文化呢?

怎么样看待物质文化呢?物质文化就是一个真正的东西，一个物摆在我们面前，它也没有直觉，它也没有感情，如果我们仅仅是看到没有这种高度的理性思想去从中发觉，看不出什么东西来，

我们举万里长城可以看出来，这个文化的意义，多少古人看了万里长城，从文化的角度来解释万里长城，他那个解释就不一样了。有许多爱国的志士、英雄人物看了万里长城，

他那个思想感情就不一样了，不一般。我们举例来讲，在万里长城许多的诗人，写过许多对万里长城的看法，像《胡笳十八拍》，蔡文姬写的《胡笳十八拍》，

著名的唐代的诗人杜甫写过“三吏”“三别”，他从他们的眼里看起来万里长城——国防线万里长城是一道国防线，防御北方匈奴族的侵扰，保护中原、中华的先进文化所修的一道长城。

这个里面可以看出，战争给人们带来的痛苦、灾难，民族与民族之间的斗争、摩擦，许多许多思想给我们鼓舞，给我们的勇气，给我们的自尊心和自强自立的自信心。

举例来讲，秦朝有一个守万里长城的大将叫蒙恬，就是因为守长城，最后服毒自杀了，受到内部的争权夺利的影响，

他为了(此)含冤服毒自杀。还有，汉朝有一个青年的将军叫霍去病，为了保卫国土，不愿意早成家，所以英年早逝。“匈奴未灭，何以家为?”

他说过两句名言“匈奴未灭，何以家为?”强大的敌人还在存在，经常地威胁着我们中华美丽的国土，我为什么要那么早就成家呢?我成家之后，那国家谁来保卫呢?

这么一个年轻的人就说出了这样一句自尊自强的、鼓励人的、爱国心的一种语言。最后，霍去病果然年纪轻轻就去世了。再比如，守蓟门的民族英雄戚继光，，他守蓟门，

他原来是在南方抵御倭寇的，后来把他调到北方来守蓟门，因为那时候北方的民族为了保护中原的先进的文化，不得不重新修理长城，(调他)来守蓟门，可是这个时候，戚继光到蓟门的时候，

正是明朝走向衰败的时候，结果戚继光累累受到打击，累累受到打击。过去虽然立了赫赫的战功，调到北方来守长城，也立下了不朽的功勋。但是还是受朝廷的排挤，

最后就很不得意地死去，死在北方。这些人物把长城活化了，我们刚才所讲的都是在长城，好像就只有抵御国防，只是保卫中华民族，

我们现在中国长城以外的土地也是我们中国的土地，我们刚才解释过中国，中国从今天来讲，它是一个中 国——是一个主权独立，领海、领空、领土完全自主的国家。现在长城以外的地方，也是我们的民族之列啊。那怎么呢?时代不同了，但是也还有歌颂长城的一方面，它不完全是

看到战争的灾难，人民的痛苦，有许多爱国者保卫，民族和睦但是它还有民族之间和睦的一面。从两面来看，长城，北方的民族，当然中国是以汉族为主了，汉族的人口最多，是56个民族，少数民族，

北方的是蒙古族，现在说是蒙古族，还有满族，互相的茶、马，茶马市。他们蒙古族吃羊肉，煮羊肉吃，他要喝茶，喜欢用茶来助消化，

内地的许多茶叶运过去。蒙古的马是养得好，比我们中原地区的马要健康、英俊、多啊，茶马互相交换，茶马市。还有互相地交换盐，往来，还有这样的一个方面，

除了我们前面讲的长城好像是抗战的，民族欢乐另外一个，是各个民族欢乐的一面。清代有一个学者叫龚自珍，他写过一篇文章，就是《蓟南口》，就是现在那个南口，东南西北的南，南口。《蓟南口》他写了一个故事，我不念这文章了，

我就讲这文章里面的内容，他写的一个蒙古族，家中很多马，大概到中原来贩卖的吧。一个汉人骑着一匹马，大概是到南口去玩儿，用现在的话讲去旅游，两个人走到南口就碰上了，那个蒙古人就开玩笑，用他自己的马

故意来撞游南口的这个人，游南口的这个人他也不示弱，他就用他手中拿的马鞭，一鞭子就把那个贩马的蒙古人的帽子一下就打到地下了，落在地下了，表面上两个人看是在竞争，

你说你胜利吧，我也胜利了，两个人哈哈大笑。这显示出什么?一种民族的和睦、和谐，活灵活现。这正是因为长城长 城——中华民族的象征∕ ﹨民族精神 民族和睦表现了中华民族的精神、爱国精神，也表现了中国民族的和睦，

种种看不见的精神生活的内容，所以它能成为中华民族的(象征)，这是一个脊梁骨，它能使中华民族挺直着、大踏步地向前走，丰富了我们的生活。再举一个例子，唐三彩，

唐朝著名的工艺品，唐三彩，三种颜色，实际上不止，有六、七种颜色，一般地讲就是三彩、唐三彩。唐三彩是工艺品，我们看到的唐三彩里面有许多工艺品，我们现在看起来，那是赞叹。有的陶马，就是唐三彩的马，

它的形状是四蹄飞奔，张着口，在那儿嘶鸣，表现了一种奔腾、勇敢、勇往直前的这种精神，从艺术的角度来看，它是表现这种精神。还有一种马，它不是奔腾，它用舌头在舔自己的腿，俯着头，低着头，

安闲地在舔自己的腿。这种艺术品给我们什么样的感觉呢?自尊 自爱 自强有这种精神灌输进去，它不仅是个工艺品的问题，它已经表现出一种民族精神的内容在里面。我们再举一个画家，因为唐三彩是唐朝的，

唐朝有一个大画家叫韩干，他绘画绘得很好，他画了两匹马，一匹白马，一匹黑马，这两匹马都是他直接控制，骑马的人是浓眉浓须，精神饱满，骑在马上安闲自得，

一种奋勇、自强自尊的这种艺术(形象)，从这个画里面，我们就领会到这个精神。这正是唐朝兴旺的时候，唐朝在中华民族里面，是代表中国的文化，一直到现在。所以说，我们看，从这些，刚才讲的唐三彩，唐三彩除了马以外，

还有很多民器，就是人民的生活用器，陶俑，有陶井栏，这是人民生活当中的日用品，就是许多民器，它是准备殉葬的。从这些里面我们可以看出唐朝人的生活，生活习惯、生活信仰，

以及各种的生活的发展的物质文明的程度，都可以反映出来。所以，文化，从物质文化方面，我们要抓住这一点，内容是相当丰富的。还有，中国人有一种祭碑，

立碑记功的这么一个传统习惯。秦始皇到祭祀的时候就立过碑，立过一个记功碑。有很多祭碑仪式做纪念的。对的，在唐朝的时候，

文成公主和西藏的松赞干布结婚，通婚，立了一块碑，叫唐蕃会盟碑，这块碑就是用藏文和汉文两种文字刻在碑上的，这块碑现在还在，在拉萨，

现在大家到拉萨去，还可以看到这块碑，这块碑表现了中华民族的民族之间的和睦相处，这种文化的友好的往来，共同地反映了中华民族的文化内容。所以从这些物化了的东西，

长城也好，唐三彩也好，碑也好，这些物化里面的东西，很清楚地看出了中华民族的精神。再举眼前的例子，天安门前就有一块人民英雄纪念碑，这个人民英雄纪念碑下面有浮雕，是从鸦片战争起，焚烟，一直到后来历代的

各种的抵抗侵略的一些浮雕。大家想想，每个人走到人民英雄纪念碑前面，都要想起很多东西，想起了许多爱国志士，劳动人民的生活，为了中华民族的前景，所付出的血肉的代价。这就使我们子子孙孙永远不会忘记。这些不会忘记的东西，

永远是指导我们前进的无限的动力。我今天讲到这里，暂时告一段落，下次我们再接着讲，同学们，再见。

【来源：网络整理】