西南少数民族图腾——阴阳鱼

说到阴阳鱼，人们往往以为是汉族传统文化的代表。其实不然，在我国西南少数民族的观念里，阴阳鱼作为图腾的观念也一直存在。只是，因为民族文化特点不同，这种阴阳的观念更多地附着在他们对于花鸟昆虫的认识当中。而今天我们去寻找这种图形也不是从他们的文化典籍中，而是要聚焦到母亲背负孩子的背带上。在那里，用刺绣装点着心灵手巧的少数民族女性对孩子的祝福，同时，刺绣图案中也蕴藏着民族文化对阴阳鱼的记忆。中央美术学院的吕胜中教授在对广西壮族自治区进行民间美术的田野调查中，为我们揭示了这个秘密。

外部形象上的统一曾是体现人类部族或集群凝聚力的一种普遍形式，而图腾或其他统一的符号便是形式的具体表现。久而久之，符号统一了部族的集体意识，符号成为识别亲疏远近的标志，符号炫耀着部族的存在与发达，符号也是宣布一个新生命的归属。背带是人生礼仪中最早也是最重要的道具，因而，背带上必须有着这种特定的标记符号。人们在长期使用符号的过程中，不断给予修订，使之更加符合符号原有的背景和现代的时空。如金斑大蜘蛛是一个如花朵般孕生万物的混沌，已成为侗族使用了千秋万代的符号，应该说也是民族的图腾。

广西有包括汉族在内的12个民族，在悠悠岁月中，分散而居的民族及其分支相对独立地过着自给自足的封闭生活，各自的历史文化和发展脉络也不尽相同，所以背带上的标志也呈现多样化的面貌，甚至同一个县境同一个民族居住的两个村庄，背带上的花纹结构都不一样。

仅据收集到的资料可见，壮族背带上的图案有15种之多。在壮族的背带上，集群分支的标志大多是通过背带心的构图骨架来体现的。如南丹巴良村壮人则用“四角芙蓉纹”或“田字纹”，而那地村壮人则用“叶托花纹”或“牡丹套蝶纹”。当然，一个民族总会有成为共识的

东西不能放弃，壮族背带上的“花”便是这样的“共识”。壮人对于祖神米洛甲的共同崇拜，渐渐转化为对百花的钟情，因而背带上或是满地开花，或是花中套花，总是离不开花的影子。

依凭这些不同的标记样式，背着孩子的母亲同时背负着一种宣称民族繁盛、人丁兴旺的荣耀。

绣在背带上的美丽花纹，当然不是一张供人观赏的装饰画。它之所以具有生命护符的精神功能，是因为背带上的花纹可以传达出民族各自萃集已久的信息，去提示所有的生命。

民间艺术向来不是以表达客观事物的表象为目的的，因此，背带上的花纹就不是生物形态的花草蜂蝶的再现，也不是它们在自然状态中的意义的传达。民间绣花人已使它们成为表义的文符。

混沌，是天地未分时的状态，古人描述其形为一个椭圆的大鸡子，太极图可看成是混沌之形最理性的图解。而广西背带艺术的造型中，混沌借助花的外壳，使生命追问的郑重命题变得轻松活泼起来。

从右侧侗族背带的一例混沌花中，仍可看出阴阳鱼共形互生的特征。只是绿色块所示意的形块已经挤占了圆形的大部分空间，成为有五官的生命。位于左下角的混沌花花肚是椭圆形，倒探下来的花须探向花蕊的瓣，两边有些像眼睛样的东西，是太极阴阳鱼的一种活用。在同一个背带中心的花却与之不同，花肚没有阴阳鱼的痕迹，却明显绣着荡漾着的清浊二气。仫佬族的混沌花多了些以物喻理的生动，在硕大的花肚中，一只自上而下铺来的蝴蝶，用卷须一边拨开花心两边撩起的细细草丝，一边探向花芯中的拧嘴石榴。石榴与蝶都是多子的象征，共同构成可以化生万物的理想配偶。

混沌，在古代神话的文字记载中是一个封闭的球体，它未开之前的内部情景，谁也不曾得知。民间的造型术剖开了混沌，让人们一览其中的秘密。水族背带尾上的混沌是以围绕着四个蝴蝶的圆形捧托出来的，圆形中有些许花的影子，虽有意做了含糊的处理，却清楚地强调出两性器官的交接。

一切的神秘在此作了直白。随着狭隘生命意识的不断建立，人类越来越关注自身的繁衍，以图扩张控制世界的力度。于是，一个广义的生命主题变得更加具体起来。壮族背带上的牡丹花，花肚中也有象征清浊二气的云勾勾，但早该散去了，因为一个清浊阴阳苟合而成的生命已经成熟———小孩子就站在其中了。

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