孟子-尽心（上）

　　孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」
　　孟子曰：「莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」
　　孟子曰：「『求则得之，舍则失之』，是求有益於得也，求在我者也。『求之有道，得之有命』，是求无益於得也，求在外者也。」
　　孟子曰：「万物皆备於我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」
　　孟子曰：「行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」
　　孟子曰：「人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。」
　　孟子曰：「耻之於人大矣。為机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？」　
　　孟子曰：「古之贤王，好善而忘势。古之贤士，何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？」
　　孟子谓宋句践曰：「子好游乎？吾语子游：人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。」
　　曰：「何如斯可以嚣嚣矣？」
　　曰：「尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加於民；不得志，修身见於丗。穷则独善其身；达则兼善天下。」
　　孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。」
　　孟子曰：「附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。」
　　孟子曰：「以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。」
　　孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皡皡如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知為之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？」
　　孟子曰：「仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之；善教民爱之。善政得民财；善教得民心。」
　　孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。」
　　孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异於深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」
　　孟子曰：「无為其所不為，无欲其所不欲，如此而已矣。」
　　孟子曰：「人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。」
　　孟子曰：「有事君人者，事是君，则為容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷為悦者也。有天民者，达可行於天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。」
　　孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧於天，俯不炸於人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。」
　　孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根於心。其生色也，睟然见於面、盎於背。施於四体，四体不言而喻。」
　　孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濵，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』太公辟紂，居东海之濵，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』天下有善养老，则仁人以為己归矣。五亩之宅，树墻下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家，足以无飢矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。」
　　孟子曰：「易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昬暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎！」
　　孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观於海者难為水；游於圣人之门者难為言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不达。」
　　孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳為善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。」
　　孟子曰：「杨子取『為我』，拔一毛而利天下，不為也。墨子『兼爱』，摩顶放踵利天下，為之。子莫『执中』，执中為近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，為其贼道也，举一而废百也。」
　　孟子曰：「飢者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，飢渴害之也。岂惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能无以飢渴之害為心害，则不及人不為忧矣。」
　　孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」
　　孟子曰：「有為者，辟若掘井──掘井九軔而不及泉，犹為弃井也。」
　　孟子曰：「尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？」
　　公孙丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不顺。』放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之為人臣也，其君不贤，则固可放与？」
　　孟子曰：「有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。」
　　公孙丑曰：「《诗》曰：『不素餐兮。』君子之不耕而食，何也？」
　　孟子曰：「君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。『不素餐兮』，孰大於是？」
　　王子垫问曰：「士何事？」
　　孟子曰：「尚志。」
　　曰：「何谓尚志？」
　　曰：「仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。」
　　孟子曰：「仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者，信其大者，奚可哉？」
　　桃应问曰：「舜為天子，皐陶為士，瞽瞍杀人，则如之何？」
　　孟子曰：「执之而已矣。」
　　「然则舜不禁与？」
　　曰：「夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。」
　　「然则舜如之何？」
　　曰：「舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海濵而处，终身欣然，乐而忘天下。」
　　孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：「居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？」孟子曰：「王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼於垤泽之门。守者曰：『此非吾君也，何其声之似我君也？』此无他，居相似也。」
　　孟子曰：「食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。」
　　孟子曰：「形色，天性也。惟圣人然后可以践形。」
　　齐宣王欲短丧。公孙丑曰：「為朞之丧，犹愈於已乎？」
　　孟子曰：「是犹或紾其兄之臂，子谓之『姑徐徐』云尔。亦教之孝弟而已矣。」
　　王子有其母死者，其傅為之请数月之丧。公孙丑曰：「若此者何如也？」
　　曰：「是欲终之而不可得也，虽加一日愈於已。谓夫莫之禁而弗為者也。」
　　孟子曰：「君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
　　公孙丑曰：「道则高矣、美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可几及而日孳孳也？」
　　孟子曰：「大匠不為拙工改废绳墨；羿不為拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。」
　　孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。」
　　公都子曰：「滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？」
　　孟子曰：「挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。」
　　孟子曰：「於不可已而已者，无所不已。於所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。」
　　孟子曰：「君子之於物也，爱之而弗仁；於民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。」
　　孟子曰：「知者无不知也，当务之為急；仁者无不爱也，急亲贤之為务。尧舜之知而不遍物，急先务也。尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而緦小功之察：放饭流歠，而问无齿决：是之谓不知务。」

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