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四书类

孟子-滕文公(上)

繁体中文】  作者:孟子   发布:2013年04月23日   阅读: 次   【以稿换稿

 
  滕文公為丗子,将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧舜。丗子自楚反,复见孟子。
  孟子曰:「丗子疑吾言乎?夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰:『彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?』顏渊曰:『舜何人也?予何人也?有為者亦若是。』公明仪曰:『文王我师也,周公岂欺我哉?』今滕绝长补短,将五十里也,犹可以為善国。《书》曰:『若药不瞑眩,厥疾不瘳。』」
  滕定公薨,丗子谓然友曰:「昔者孟子尝与我言於宋,於心终不忘。今也不幸至於大故,吾欲使子问於孟子,然后行事。」
  然友之邹,问於孟子。
  孟子曰:「不亦善乎!亲丧固所自尽也。曾子曰:『生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣。』诸侯之礼,吾未之学也。虽然,吾尝闻之矣:三年之丧,斋疏之服,飦粥之食,自天子达於庶人,三代共之。」
  然友反命,定為三年之丧。父兄百官皆不欲也,故曰:「吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也;至於子之身而反之,不可。且《志》曰:『丧祭从先祖。』」
  曰:「吾有所受之也。」谓然友曰:「吾他日未尝学问,好驰马试劔。今也父兄百官不我足也;恐其不能尽於大事。子為我问孟子。」
  然友复之邹,问孟子。
  孟子曰:「然,不可以他求者也。孔子曰:『君薨,听於冢宰,歠粥,面深墨,即位而哭。百官有司,莫敢不哀,先之也。上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也;小人之德,草也。草上之风必偃。』。是在丗子。」
  然友反命。
  丗子曰:「然,是诚在我。」
  五月居庐,未有命戒。百官族人,可谓曰知。及至葬,四方来观之。顏色之戚,哭泣之哀,弔者大悦。
  滕文公问為国。
  孟子曰:「民事不可缓也。《诗》云:『昼尔于茅,宵尔索綯。亟其乘屋,其始播百榖穀。』民之為道也,有恒產者有恒心,无恒產者无恒心。茍无恒心,放僻邪侈,无不為已。及陷乎罪然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故贤君必恭俭礼下,取於民有制。阳虎曰:『為富不仁矣;為仁不富矣。』夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻。其实皆什一也。彻者彻也,助者藉也。龙子曰:『治地莫善於助,莫不善於贡。贡者校数岁之中以為常。乐岁粒米狼戾,多取之而不為虐,则寡取之;凶年粪其田而不足,则必取盈焉。為民父母,使民盻盻然,将终岁勤动,不得以养其父母,又称贷而益之,使老稚转乎沟壑,恶在其為民父母也?』夫丗禄滕固行之矣。《诗》云:『雨我公田,遂及我私。』惟助為有公田。由此观之,虽周亦助也。设為庠序学校以教之。庠者养也,校者教也,序者射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。人伦明於上,小民亲於下。有王者起,必来取法,是為王者师也。《诗》云:『周虽旧邦,其命维新。』文王之谓也。子力行之,亦以新子之国。」
  使毕战问井地。
  孟子曰:「子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正,井地不钧,穀禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。夫滕壤地褊小,将為君子焉,将為野人焉。无君子莫治野人,无野人莫养君子。请野九一而助,国中什一使自赋。卿以下必有圭田。圭田五十亩,餘夫二十五亩。死徒无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。方里而井;井九百亩,其中為公田。八家皆私百亩,同养公田。公事毕,然后敢治私事,所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之,则在君与子矣。」
  有為神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公,曰:「远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而為氓。」
  文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屨织席以為食。
  陈良之徒陈相与其弟辛,负耒耜而自宋之滕。曰:「闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿為圣人氓。」
  陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言曰:「滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。今也滕有仓廩府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?」
  孟子曰:「许子必种粟而后食乎?」
  曰:「然。」
  「许子必织布而后衣乎?」
  曰:「否,许子衣褐。」
  「许子冠乎?」
  曰:「冠。」
  曰:「奚冠?」
  曰:「冠素。」
  曰:「自织之与?」
  曰:「否,以粟易之。」
  曰:「许子奚為不自织?」
  曰:「害於耕。」
  曰:「许子以釜甑爨、以铁耕乎?」
  曰:「然。」
  「自為之与?」
  曰:「否,以粟易之。」
  「以粟易械器者,不為厉陶冶;陶冶亦以械器易粟者,岂為厉农夫哉?且许子何不為陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何為纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?」
  曰:「百工之事,固不可耕且為也。」
  「然则治天下独可耕且為与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為备。如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治於人。治於人者食人,治人者食於人;天下之通义也。当尧之时,天下犹未平,洪水横流,犯滥於天下;草木畅茂,禽兽繁殖;五穀不登,禽兽偪人;兽蹄鸟迹之道,交於中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济、漯而注诸海;决汝、汉,排淮、泗,而注之江,然后中国可得而食也。当是时也,禹八年於外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?后稷教民稼穡,树艺五穀,五穀熟而民人育。人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近於禽兽。圣人有忧之,使契為司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋曰:『劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之;又从而振德之。』圣人之忧民如此,而暇耕乎?尧以不得舜為己忧;舜以不得禹、皋陶為己忧。夫以百亩之不易為己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,為天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,為天下得人难。孔子曰:『大哉,尧之為君!惟天為大,惟尧则之。荡荡乎民无能名焉!君哉,舜也!巍巍乎有天下而不与焉!』尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用於耕耳。吾闻用夏变夷者,未闻变於夷者也。陈良,楚產也;悦周公、仲尼之道,北学於中国,北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年,师死而遂倍之。昔者,孔子没,三年之外,门人治任将归,入揖於子贡,相嚮而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室於场,独居三年,然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。曾子曰:『不可,江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已。』今也南蛮鴃舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷、迁於乔木者,未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰:『戎狄是膺,荆舒是惩。』周公方且膺之,子是之学,亦為不善变矣!」
  「从许子之道,则市贾不贰,国中无偽;虽使五尺之童适市,莫之或欺。布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五穀多寡同,则贾相若;屨大小同,则贾相若。」
  曰:「夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰,或相什百,或相千万;子比而同之,是乱天下也。巨屨小屨同贾,人岂為之哉?从许子之道,相率而為偽者也,恶能治国家?」
  墨者夷之,因徐辟而求见孟子。孟子曰:「吾固愿见,今吾尚病,病愈,我且往见。」夷子不来。
  他日又求见孟子。孟子曰:「吾今则可以见矣。不直则道不见,我且直之。吾闻夷子墨者,墨之治丧也,以薄為其道也。夷子思以易天下,岂以為非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也。」
  徐子以告夷子。夷子曰:「儒者之道,古之人『若保赤子』,此言何谓也?之则以為爱无差等,施由亲始。」
  徐子以告孟子。孟子曰:「夫夷子信以為人之亲其兄之子為若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。赤子葡匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也使之一本,而夷子二本故也。盖上丗尝有不葬其亲者,其亲死则举而委之於壑。他日过之,狐貍食之,蝇蚋姑嘬之。其顙有此,睨而不视。夫此也,非為人此,中心达於面目。盖归反虆梩而掩之,掩之诚是也。则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。」
  徐子以告夷子。夷子憮然為间曰:「命之矣。」

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