易类-子夏易传：卷五 周易下经夬传第五

乾下兑上

夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑不利，即戎所尚，乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

阳长终位而阴微也。君子在位，小人在野，健制而能悦之，不隐情也。刚决而能和之，不任力而刚不过中也。故显于王庭而民得治也。夫用九即吉於无首也，刚长即凶於用壮也。道之穷则不富矣，其危矣哉。信有危而思患，呻号终无刑，乃保其光也。告自邑，扬而令之从也。不利即戎，肆刚骋力，道途斯变。利有攸往，柔道外而刚治遂终也。

象曰：泽上於天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

泽上於天，上泽以及下也。上以明法，决治致其平也。君子以施禄及下，惠其泽也。选德以居其位，取则以上為禁，尽已而不敢上越也。

初九，壮于前，趾往不胜，為咎。象曰：不胜而往，咎也。

阳处体初，志在乎前，趾将行以，求胜也。壮之用斯穷之矣，下之微也，何可胜哉。知其不可以往之，自為咎也。

九二，惕号莫夜，有戎勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。

以刚而退，守於柔，知其危而惧，呻号戎於昧矣，可為戎，无敌也。何所忧乎，得其中道，吉也。

九三，壮于頄，有凶，君子夬夬，独行遇雨若儒，有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。

当位上应，往而為壮，内得其心，外形于色，壮见于頄也。行而与邪凶之道也。夫君子治已，岂系於私哉。虽独行，遇应而润於我，而反恕其邪志，匪其失亦又何咎。

九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡。闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聦不明也。

志进决柔而逼於上，坐不能安，行不能正，刚而不当其位也。羊者，觗突不迴之物，比之用壮，焉能自牵。繫其志，不纵其壮，则悔亡也。是语也，听之而不能明，昧為其道者也。

九五，莧陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。

上无位之尊也。决，其决至易也。莧陆之柔，色也。以至尊之德，务至微之物，则缺於与能矣。夬而得中，无咎而已岂足以為光哉。

上六，无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。

刚长而一柔尚存，亡无日矣。虽号之无及已也。

巽下乾上

姤，女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也。柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。

阳也，君人之道也，正之恒也。而阴来代之，众以求之，其道遇也。阴之贼也。遇而合之，仕无正也。女之壮也，非人伦之道，不足以娶之。事无恒，不足以為用。夫易无穷也。阳不能独化，化不可以无遇，故遇而后成。初茍而终固，即遂其生，化之大焉。且物无大也，无细也。其得之大遇也。待於外之来也，岂已之由乎。其在於遇人，大吉。则乾阳也，巽阴也，有天地相遇之道焉。天地遇而万物章也，刚得中正而能择其柔，圣人遇於大位也。则其道大行，君子遇於时，辅圣人之功而天下治也。品物得遇而其道乃通始，微而终著也。

象曰：天下有风，姤。后以施命誥四方。

人之治者，火承上之风，能君天下者，得天下之治也。施命告四方，人承其命，咸得其遇也。

初六，繫于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。象曰：繫于金柅，柔道牵也。

阴之為道，冝牵於阳。而守其正，保其吉也。君子随遇而往，无永正，何以终乎，凶其冝也。无异於牝豕从豭，遇无信蹢躅而已。非久之道也。

九二，包有鱼，无咎。不利賔。象曰：包有鱼，义不及賔也。

阴者，身之资也。鱼非食之珍者。初非阴之正者，卦无阴，亦众之所向也。已得之而供其求，众失之，未足深吝，故获之无咎。得其中者也。畜非正之物，惧人之见，其义岂及於賔哉。

九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。

求初之，合二已，得矣，胡获焉。坐而不安，行而不正，牵繫其柔而未得也。以其不获也。而止於位，故免於争竞之患虽，危而无大咎也。

九四，包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。

无位之阴，遇斯获矣，二有之也。应何為乎起已求，遇之凶之道也。

九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

无中正之德者，皆无鱼以至於悔也。至五德博而位尊，谋其道不思其欲，故食杞匏瓜而已。夫以刚正之体，含章明之德，志在行道不舍敎令，如天降之也。莫不咸赖矣，所谓刚遇中正而天下大行也。

上九，姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷。吝也。

已过体矣，何所遇乎，姤於角也。以是求遇，可惜者也。不至於争，无吝已矣。

坤下兑上

萃，亨。王假有庙，利见大人亨。利贞。用大牲吉。利有攸往。彖曰：萃，聚也。顺以说。刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚而天地万物之情可见矣。

顺而以说，柔无违也。刚中正而应，保其萃以通也。天下大聚，正者而孝享，聚其昭穆，刚尊而利以见也。萃其正而通也。用大牲吉，聚而丰之，得其称也。夫聚而通之。何往不利。顺於类正而相聚得其通，而保其久也。天地万物之情见於此矣。

象曰：泽上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

泽得地以久，地得泽以润相，聚之道也。众之聚也，不可以无防，故君子以除戎器，戒不虞。

初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握為笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

四為上应，三近附之，已信不终，失其萃矣。则心惑而志乱矣。何所利哉。若小能号呼，自省度其可否，反而哂之不以為笑，静然保居，终获其应，复何忧哉。往必无咎也。

六二，引吉无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。

初三皆萃於四，已独守中，不变其志，待於五，牵而后為聚，得其吉矣。居内靡他，何咎之有。精意承奉信以结之，岂待於丰乎，虽薄而可以荐也。

六三，萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。

下皆上，萃。已无应焉。萃如，嗟如也，何所利哉。奉於四刚，刚巽而与，故往而无咎。不能下已而从人，位之失矣，可小惜也。

九四，大吉无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。

承上於地以刚处之，而下据其众，非其至公奉上之心大吉则咎也。

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

四有其民，而权逼於已，位当贵也，咎何有乎。尊信不行，道岂光乎，且阳德仁也，可以长正而悔亡矣，民终归之也。

上六，齎咨涕洟，无咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

乘刚而不安，违而无萃。齎咨忧叹以至於涕洟，惧而内戒，咎何有焉。

巽下坤上

升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以时升，巽而顺刚，中而应，是以大亨用见大人。勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

柔，卑道也。巽，木道也。其道升而大也。见可而升得，其时也。内体巽而外顺於物，刚中而上应之，是以亨也。合大人之德，用见之，而勿恤有庆者也。南征吉，出诸幽而升於明也。志获於此矣。

象曰：地中生木，升君子以顺德，积小以高大。

木生浸而大也。刚中而柔顺也。君子欲其升也。立本以愼德，巽於卑顺於上，则能积小而至於大也。

初六，允升大吉。象曰：允升大吉，上合志也。

巽者刚。巽柔，柔顺刚也。上承於刚，诚信相与，升而合德，其升矣，故大吉。

九二，孚，乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。

刚而能正，中而无私，应上以升之象，岂假丰物而后享焉。上应其诚，下升而大，虽非其位得其道也。故有喜而无咎也。

九三，升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。

上体顺也。应而升之，虚邑以待也，升何疑哉。

六四，王用亨于岐山，吉。无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。

位辅乎尊，而不待诸升者，通上下，安险阻之任，难之地也。而顺以当位，恭以事上，得其吉矣，亦又何咎。

六五，贞吉升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。

以柔道而至於中也。升阶而就其位，正之吉也。可谓大志也。

上六，冥升，利于不息之贞。象曰：冥升，在上消不富也。

上而不已，昧於升也。时消也。安所息乎，利以守正，不求孳孳也。

坎下兑上

困，亨贞，大人吉。无咎。有言不信。彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨。其唯君子乎，贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

刚则困，见揜於柔也。险而能说，虽困而通也。君子之行，存乎素也。困而自辨，而不责於人，修齐其德以自济也。五為众之归焉。刚而能干，中而得当，大人之正也。亨困而吉，何咎之有乎。困而尚口，斯穷之矣，何所信乎，故君子饰行以亨困，而不以言也。

象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

泽无水，涸而无润也。夫积行以成其德，虽致命，终遂其道。君子之志，刚而不可拔也，故能致困而不可失其道也。

初六，臀困于株，木入于幽谷，三岁不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。

能济困者，刚直也。初以柔弱居於困穷，而不安其所也。而欲上应於二，為二所吝，幽於坎底，以至於三岁而无所见，不明之至也。

九二，困于酒食，朱紱方来，利用亨祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。

刚而得中，為初三之附，丰於所资，困酒食者矣。酒食困，有位而得其民，则受其命服，而朱紱来矣。夫以位卑而有民利，洁敬以奉上，恃权而凌征之凶也。卑以自守，得无咎矣。

六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻。凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

柔以居困，力不堪也。欲其往而困於四坚於石也。欲其安而据於二难於蒺藜也。进退无可安所存乎，以至於失位而殞身也。位之不当，不足亨，困不祥之至也。

九四，来徐徐，困于金车，吝有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

初為之，应二刚困之，故迟迟而来，以待其间也。位之不当，不足亨，困可惜也。虽困於二，终归其应，金车刚而能载也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

物莫能两大，二之丰则五道减矣。二以刚得众，而五怒其甚也。将欲刑之上，下敌应不能胜也，故困之免矣。夫居尊以忿失其道也。终以中直久而说矣。至诚感神，况赤紱乎。故精意乃受其右矣。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔。征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。

柔之為物，不能通於困，当困之终然，可征矣。居於上，而果於刚，欲其退也。為葛藟系之，欲其处也。臲卼而难据，皆不离於困也。柔弱质也，不能专断，语其治也。何哉曰动悔有悔，其处也，则征矣，乃吉行也。

巽下坎上

井，改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

水人之资也，德人之保也。自古至今，其道一也。故从於水，而下入得水，上汲而施物，井之道也。好于德而巽志修德，充其德而位於民，上咸赖其泽德之施也。故井曰德，巽志修德，曰德之地不可改而非其道也。酌之不竭，不资於外，无丧无得也。君子之德，其虚中无改，施之不竭，於何而丧其厚德也。必备莫究其极，又何能得井冽可食之。往来者，皆井，其井之用焉，则君子德博而施，故往来者德其德焉。非刚中之德不能至也，井可食矣。人近至之而未繘，无功不能汲。下君子虽至於德，无其位不受其器，未伸其功也。羸其缾，凶繘之失道，用之非器，弃先之功而及其凶也。君子於器而立度，行权而合物，然后道可终也。夫道者，及物而成德也。修其德而不利济，非其道也。有德无其位，不建其功，其德未行也。有其法当於权，然后能终之，故君子不可以不备德，观其井而古今之道可知也。

象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

木上有水，上木而出，以润於木，井德之施也。劳也者，勉民之劳也。治之得冝，乐其劳而生财也。上让下，敬父慈子，孝人之性也。君子明之善，而劝也。非抑之制之，善為事者如之也。

初六，井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

居於井下，井泥者也。旧井而无水者也，禽何食哉。穷下而质弱者矣，时何用哉，故舍也。

九二，井谷射鮒，瓮敝漏。象曰：井谷射鮒，无与也。

井而与下谷之流也。初微阴也，而注志焉。中之才无施，及以应不能上行，而集其下事也。有质而不得，务德也。器自矣，谁不弃之。

九三，井碟不食，為我心惻，可用汲。王明并受其福。象曰：井碟不食，行惻也，求王明受福也。

刚治其位，修已而谋治也。在下之上，有德者也。井以上為井也。未至上出不见食也。忧其行而心惻矣。上应也，可用汲矣。阻於王之疑也。若主明道通矣。得其贤人，王亦赖其治也。并受其福。

六四，井甃无咎。象曰：井甃无咎，修井也。

体上而下柔，以自处无外以他其德，不弘学而已矣。修井之道，质弱止於无咎，不足以大济也。

九五，井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

井之治者，寒泉也。冽其寒又甚焉。居於中正，為井之主，保井之德，养而不穷者也。道之上行，人受其施，皆得食其井也。

上六，井收勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。

井至上，收井之功也。应於下，引於五，博济而不施，无幕覆之。為众之信，大成而元吉。

离下兑上

革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正。革而当其悔，乃亡天地。革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

火不遂其上，泽不得而下，故相息息也者，劳而止之而得其自生也。二女同居，志乖而不可处，故革而制之，后乃成也。已日而信之，文明而说之刚，则大中元亨以正也。革而当其悔，乃亡物，不久革之而后成。天地革而成四时也。汤武革命，得其时而天下正也。革非习近之所得也，其大矣哉。

象曰：泽中有火，革。君子以治厯明时。

泽中有火，革而后存。君子修其歴数，明其四时之革，而授以民时也。

初九，巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有為也。

革者，中格事，顺於人，而后民志坚，而勉其务也。从已之為而為，则莫听也，其能久乎，愼初者也。

六二，已日乃革之，征吉无咎。象曰：已日革之行有嘉也。

柔以守位，中以為道，上应於五，有命而行。已日遂革而从其制也。以斯而行，嘉吉也。

九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。

刚得上位，专极其火，性将制，其应不从，其革也。反道背时，征之凶，正之危。自初至三，令已成矣，民已信，又何云也。

九四，悔亡，有孚。改命吉。象曰：改命之吉，信志也。

刚能辨志，信而行正，守卑上从，承命而改，得其道矣，何悔之有。

九五，大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。

刚居尊而革之知变之道，勇於变革，易而為功也。得於中而焕乎其外，理著於兆矣，岂俟占而知哉。

上六，君子豹变，小人革面。征凶，居。贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

虎变者，明其理，勇於变也。发而成文，君子之类也，大人之道也。其次勇而变焉，故其文蔚也。内信而外说也。小人无所明也。安於旧俗，乐於纵。故革面而已也。犹思其故行也，则周之三监也。征之凶哉。居而守正，获其吉也。

巽下离上

鼎，元吉亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聦明，柔进而上行，得中而应乎，刚是以元亨。

天下者，神器也。鼎者大器也。其治之者，必有法也，故以治鼎為法焉。离巽合而成象矣。趾分其初也，次实腹也，中虚耳也。上刚鉉也，故曰鼎，象也。其义以木巽火也。有亨飪之道也。圣人南面而设制度，使天下以器，而治其大器，则物无滞矣。则固矣，故曰鼎。取新也。利出否焉，不置其器者也。治其器必以制度，制之道莫上乎立敬，立敬莫先乎享上帝，此制度之先也。鼎用多而致治者，莫若乎养圣贤。此其器也，得其器行其事然后能為天下王圣。人巽於圣贤，则明矣。以天下之目视也，以天下之耳听也，於何而不至焉。柔得大位，歛身若不足，故天下归之。刚上而尊贤，刚而任能也。则天下何有焉。是以大有庆而能通也。

象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

木上有火，爨鼎之道。治鼎者也，当圣人养贤使能也。君子正位守职，成圣人之命也。

初六，鼎顚趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：鼎顚趾，未悖也。利出否，以从贵也。

下鼎趾也，上应顚也。治鼎之道，用鼎之始也。应涤覆否，顚之利也。妾本下也，而以孚升士，虽贱而才贵。火上从而致其新也。可无咎矣。夫制者，有位而从权，虽反可也。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能，即吉。象曰：鼎有实，愼所之也。我仇有疾，终无尤也。

刚以中应而承其实，任之重者矣。四以近权，恶我专任，怨偶敌我，不可以不愼其所行。然九四之覆，餗正无几矣。岂暇谋我哉。获其终吉也矣。

九三，鼎耳革，其行塞，稚膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。

尊柔非应，而革於四，鼎耳所以待实而将用也。革则我道不通也。稚膏焉得而食哉。夫君子之修德，用其知也，欲其效也，无已知以应，不能进也，安得其任哉。失修德之义也。当鼎新主，耳目聦明，以柔德接之，独见以进则悔亏而终吉也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。

以不中之才当鼎食之宠，事上与下，力何任焉，折足者矣。非唯足折，亦亏公任也。公任亏则受凶。渥者，形儒什而不胜也。非所任而任，以至於此，信有凶矣，如之何哉。

六五，鼎黄耳金鉉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以為实也。

文而虚中，待鉉以载也，故能应刚而任重之矣。尊柔以能，利而得正也。

上九，鼎玉鉉，大吉。无不利。象曰：玉鉉在上，刚柔节也。

刚上而尊，贤助以载鼎也。玉鉉者，贵於金而不当用也。刚能聦逹，茍柔奉之巽，而以顺得其节矣。器大治矣，故大吉而无不利也。

震下震上

震，亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧邇也。出可以守宗庙社稷，以為祭主也。

震，亨。因其震而自震也。微而震之，保其终也。雷者天之震也。君子变其容，号令者，上之震也，保其终也。雷来类震者，外一动也。君子省诸内，见外犹惊之，况於自动乎。动者吉，凶悔，吝之所生也。事之来惊，而虩虩然，后获其笑语也，福之生后之则也。震始生之，阳长子者也。长者能震，是震其初也。有其长子，则能惊其远而惧邇也。君子可以守宗庙祭祀，则匕鬯不缺而保其社稷也。皆初震而有其后者也。

象曰：存雷震，君子以恐惧，修省。

重雷震而不已也。君子修已而履省之，恐惧之至，患无由及也。

初九，震来虩虩，后笑言哑哑。吉。象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

刚能制断，辨物也。动之於初，震其始恐惧其初，后有则，得震之义也。

六二，震来厉，亿丧贝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。

刚初而震之，保其吉也。二而已震，失其义也。乘刚震位，危丧资也。则度其丧而上升矣，两震不相应也。何所来乎，虽惧而不失中，可以自省，终固其所，勿逐之矣。七日而得其所丧也。七日者，极六爻而反下也。刚斯易矣。

六三，震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。

弱而无当，苏苏也。居不安矣。行乃无眚也。

九四，震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

光可震也。而屈於柔，安於众阴之中，已泥者也。失其震首，省不能致后之福，虽得所奉，岂足光哉。

六五，震往来厉，亿无?。有事。象曰：震往来厉，危行也。

其事在中，大无丧也。惧而往也。尊行何安，其反来也。刚以為疾，故皆危也。则以度而居矣，位得大中，事之主也。刚从而依，而不敢遂逼矣，懐惧而已，无所丧也。

上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚构有言。象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

索索而惊，矍矍而视，重震之极而中心不自得也。君子安其身而后动也。极惧也，何所容哉。内外震惧，身之危，征之凶矣。震不以躬，惧邻而惊，则无咎也。两震者，动而自省，则行之有终，阳之和，象之纯故也。自震而戒，则可两震求合，则乖也。

根下根上

根，其背不获其身，行其庭不见其人，无咎。彖曰：根，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。根其止，止其所也。上下敌，应不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

根两止也。各止於所，嚮也。见敌应而咎生也。不获其身，不欲彼见於我也。至近而不可通，虽行其庭不见其人。我无见於彼也。不相见也。何敌之有乎，故无咎也。君子之道，无固也，时可止则止之，时可动则动之，消息以时，而道乃光也。

象曰：兼山，根。君子以思不出其位。

一体而两山，兼山者也。位身之止也，思不出其位，止者也。

初六，根其趾，无咎。利永贞。象曰：根其趾，未失正也。

止於下，根於趾也。根则不行也。得其止未失其正也，何所咎乎。利於长正，得其久也。

六二，根其肺，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。

肺随足也，自动则躁妄也，何益於动乎。根体不动，则肺不得举而随也，性躁而不得往，未退而听命，故其心不快也。

九三，根其限，列其寅，厉薫心。象曰：根其限，危薫心也。

根於下体而不得通於上，止於体之中也。分其体，寅列矣。危及至心也。知其不可，而不可相见，则全其体。至於三，限其止乃止也。而敌之乃处中道而止之，於事则中分矣，羞辱至故，危薫哉。

六四，根其身，无咎。象曰：根其身，止诸躬也。

上体兼下，兼两而止，则时止能止，其身当位，而静止得於分，故无咎也。

六五，根其辅，言有序，悔亡。象曰：根其辅，以中正也。

上体之中，当其辅也。得其中正言也。言而序，悔亡者也。

上九，敦根吉。象曰：敦根之吉，以厚终也。

动者，利之求也。动失则害至。止者，正之元也，久守则福来，非敦厚之德不能止其终也。

根下巽上

渐，女归吉。利贞。彖曰：渐之，进也。女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。

女也者，嫁於夫也，必有归也。臣也者，得位於君，必有进也。皆以进外為位乎，渐而道乃行也。刚下柔巽之，是以柔得正位乎，外而辅刚，故女归吉，而往有功也。使柔进得其位，而正邦者，刚得中也。止於相与，而巽以从，则动而何穷哉。

象曰：山上有木，渐。君子以居，贤德善俗。

山上有木，得其高进也。君子之居，亲其德而外善於俗，而后能渐之进也。

初六，鸿渐于干，小子厉，有言无咎。象曰：小子之厉，义无咎也。

初至而至于干也。至弱才业未闻，上无应而首於进者，冝為小人之所危也。道不同，故危之矣。我未位也。无害小人，小人何害於我哉。故虽有言，其义不至於咎矣。

六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象曰：饮食衎衎，不素饱也。

磐非鸿之所处，二非三之所得，今托之矣，非安也。得位相止，饮食且乐，可饱也。

九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御宼。象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御宼，顺相保也。

得位於上，渐而之陆也。二应五也。為已止之，五合於四，征而不复，顾其类也。已与於二，二自有配偶，邪而不敢孕，失其生化之道，故凶也。两志相保，无可间也，於长正之道，则可保夫一时之利也。

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。

木非鸿之本，止渐而得位於高，或得於桷，桷上附也。承五而相得焉，亦非其安而安也。五巽巳顺，尊而相保，不可倾夺，故无咎。

九五，鸿渐于陵妇，三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜，吉得所愿也。

陵高，安之所。二本应五，三近止之，至五而三，故曰三岁不孕。夫务於大功者，不检於细故，细故不有，匪正之事不甚非之，及其得至於大位，则人莫敢不惧，而道自复也。

上九，鸿渐于陆，其羽可用為仪。吉。象曰：其羽可用為仪吉。不可乱也。

渐之进也。夫进之為道，求其利也。暴速而取害之至也。渐以相与，虽非其道，不至於悔也。上乃进得高陆，不累於世，不争於利中，心何可乱哉。超然志远，知夫进退之道，故其羽可用為仪也。

兑下震上

归妹，征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

少女之穷也，无所往而归其长阳。女说其有归，而往也。男说其有家，而娶也。有生化之义焉，不交则无终也。故少配长说，以与动有终，而自此始也。少阴失位以求合，人斯贼之矣。不足以相久，征其凶哉。柔得中，众之归也。阴虽从阳，阳下其阴，失其位也。柔制其刚也。岂人伦之序哉，不足以独化也。故无攸利至於终，存乎生化之大义焉。

象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

泽之儒雷，震於其上，雨微而雷震。虽不当於大，亦相归之物也。无归也，斯敝之矣。君子知其敝，无所往，故归而永终也。

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。

无所往归之矣。初说而后动也，何不可乎。故?娣虽不足行，茍能征，则吉。周礼曰：归，以恒者也。柔而随刚，吉相承也。归妹相终，非情故以。礼归之。

九二，眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。

刚居内而应，柔之制也。道之反，不足以為明也。眇而视者矣。自守其幽，不变其常，虽利也。岂娶之道哉。

六三，归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。

夫以不敌将配以仁者，遽而行之不能终也。故待其所从道极，相说而来，归以娣可也。未当故也。

九四，归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。

过下升上，阳以居阴，刚过其柔也。得其无与，合而来之，义也。迟归有时，此得待而行也。

六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂。良月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中以贵行也。

殷王之少，妹归妹之贵也。古者王女下嫁於诸侯，衣服不繫其夫。下王后一等，故君之袂，不如娣之袂。妻贵於夫，夫下妻也。故见其妻象焉。月几望，阴盈盛也。阴而得中，无与争者，故吉也。

上六，女承筐，无实士。刲羊无血，无攸利。象曰：上六，无实承虚筐也。

柔而居极，归妹之穷也。复何待乎。无其归者也。女徒承筐，不见其实也。士求进，安得其偶哉。道之穷而无所利也。

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