洛阳伽蓝记校注卷第五（上）

　　城北
　　禅虚说郛四作灵。寺在大夏门御道西。寺前有阅武场，岁终农隙〔一〕，甲士习战，千乘万骑，常在于此。有羽林马僧相善抵角戏〔二〕，掷戟与百尺树齐等；虎贲张车〔渠〕各本车下皆有渠字。吴集证本无，云：‘按魏书灵后补传：太后从子都统僧敬与备身左右张车渠等数十人谋杀乂，复奉太后临朝。则此当从何本补一渠字也。’今从各本补。掷刀出楼一丈。帝亦观戏在楼，恒令二人对为角戏。中朝〔三〕时宣武场〔四〕〔在〕吴琯本、汉魏本、真意堂本场下有在字。按太平御览九百九十六引此亦有在字，义较足，今据补。大夏门东北，今为光风园，汉晋四朝洛阳宫殿图后魏京城作‘光风殿’。按太平御览引亦作‘光风园’ ，与今本同。如作殿，与下苜蓿生焉义不相符，则殿字当误。苜蓿生吴琯本、汉魏本作在，非。御览引作出。焉。
　　注　释
　　〔一〕　左传隐公五年：‘故春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。’杜注：‘各随时事之间。’本文习战当是属于冬狩性质。
　　〔二〕　汉书武帝纪：元封‘三年春，作角抵戏。’文颍注：‘名此乐为角抵者，两两相当，角力，角技艺射御，故名角抵，盖杂技乐也，巴俞戏鱼龙曼衍之属也。’角抵与抵角同，西京赋作角抵，是习武之戏乐，（王先谦补注谓‘盖即今之贯跤’，只举一隅，似不恰当。）又汉书刑法志云。‘春秋之后，灭弱吞小，并为战国。稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视，而秦更名角抵。’广韵入声觉韵角字引汉武故事： ‘角抵者，六国时所 造也。’
　　〔三〕　中朝见卷一长秋寺条注。
　　〔四〕　水经谷水注：‘其一水自大夏门东迳宣武观，凭城结构，不更增墉，左右夹列，步廊参差翼跂，南望天渊池，北瞩宣武场。竹林七贤论曰：王戎幼而清秀。魏明帝于宣武场上为栏，苞虎牙，使力士袒裼迭与之搏，纵百姓观之。戎年七岁，亦往观焉。’又世说新语识鉴篇：‘晋武帝讲武于宣武场。’是宣武场在魏、晋两代皆为习武之场所。
　　凝圆吴琯本、汉魏本、真意堂本作‘ 疑玄’。说郛四圆作玄。寺，阉官济州刺史贾璨〔一〕，吴琯本、汉魏本璨作灿。魏书阉官列传作粲。说郛四作璨，与此同。所立也，在广莫吴琯本、汉魏本脱莫字。门外一里御道东，所谓永平里也。注：张合校云：‘案史通补注篇云：遂乃定彼榛楛，列为子注，若萧大圜淮海乱离志、羊炫之洛阳伽蓝记是也。则炫之此记，本自有注，不知何时并入正文，遂至不能分别。此注字之幸存者。自此至下文不可胜数句，当是凝圆寺注文。钩沈本以此下一句为正文。’又于附录钩沈本伽蓝记正文‘注即汉太上王广处’句下注云：‘宗祥案此处注字幸存。即汉太上王广处六字明系注文，不得误入正文。’陈寅恪读洛阳伽蓝记书后（历史语言研究所集刊第八本第二分）云：‘张君……于杨书第五卷举出幸存之注字，尤足见读书之精审。……然窃有所疑者，吴、唐二氏分析之正文与子注虽不与杨书原本符会，而杨书原本子注亦必甚多，自无疑义。若凡属子注，必冠以注字，则正文之与注文分别了然。后人传写杨书，转应因此不易淆误。今之注文混入正文者，正坐杨书原本其子注大抵不冠以注字，故后人传写牵连，不可分别，遂成今日之本。张氏所举之例，疑是杨书原本偶用注字冠首也。’案陈先生说可以补张氏之不及，惟此注字疑为校者判别注文混入正文所加之附识，后复同并为正文，非杨书原本用注字冠首。至于正文与子注之判，说各不同，别见附编，此不具论。又张氏以自此至下文不可胜数句，同属注文。按下文云：‘值母亡，舍以为寺’，与上文‘贾璨所立也’句相应（母当是贾璨之母），当并为正文。自此下至‘创居此里’句，皆释正文永平里，则为子注，张说疑尚未允。即汉太上王广吴集证云：‘此处疑有脱误。’唐钩沈云：‘太上王广疑当作汉太上皇庙。又水经注：阳渠水又东径汉广野君郦食其庙南。庙在北山上，此记所言，或指此庙，未可知也。’按汉太上皇为高祖（刘邦）之父，其庙不当设在洛阳。后汉各书亦无有言祠太上皇庙者。唐氏自知其说无据，故又疑为郦食其庙，前后互异，不足信。汉太上王疑与秦太上公（胡太后父胡国珍谥号，见魏书外戚传及本书卷三）相似，惟其人不可考知。处。迁京之初，创居此里，值吴琯本、汉魏本作直。母亡，舍以为寺。地形高显，下临城阙。房庑精丽，吴琯本、汉魏本、真意堂本精丽作 ‘丽精’。竹柏成林，实是净行息心之所也。王公卿士吴琯本、汉魏本无士字。来游观为五言者，不可胜数。
　　洛阳城东北有上高景（商里），各本景作里。吴集证本作景，云：‘此误也’。按下文作里字，与止、子、耻为韵，则此景字显误。又按汉魏四朝洛阳宫城图后魏京城东北广莫门外作上商里。考后汉书二十九鲍永传云：‘赐永洛阳商里宅。’李贤注：‘ 东观记曰：赐洛阳上商里宅。陆机洛阳记曰：上商里在洛阳东北，本殷顽人所居。故曰上商里宅也。’元河南志二亦作上商里。则此高字盖以与商字形相似而误，各本皆然，下同，今并正。殷之顽民所居处也〔二〕，高祖名闻义里。迁京之始，朝士住其中，迭相几绿君亭本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作讥。刺〔三〕，竟皆去之。惟有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。世人歌曰：‘洛《阳》吴琯本、汉魏本、照旷阁本无阳字。吴集证云：‘阳字当从各本衍。’ 按歌系七言，阳字当衍，否则衍城字。今从吴琯等本。 城真意堂本衍城字。东北上高（商）说见上。里，殷之顽民昔所止。今日百姓造瓮吴琯本、汉魏本、真意堂本瓮作瓮。子，人皆弃去住者耻。’唯冠军将军郭文远游憩其中，堂宇园林，匹于邦君。时陇西李元谦乐吴琯本、汉魏本、真意堂本乐作能。绿君亭本注云：‘一作能。’双声语〔四〕，常经文远宅前过，见其门阀吴琯本、汉魏本门阀作‘阙合’。华美，乃曰：‘是谁第宅过佳〔
　　五〕？’吴琯本、汉魏本过佳作‘ 遇值’。绿君亭本、真意堂本过字作遇。按遇值或遇佳，声义皆不合，俱误。婢春风出曰：‘郭冠军家〔六〕。’元谦曰：‘凡吴琯本、汉魏本、真意堂本作此。绿君亭本作此，注云：‘一作凡。’ 按此与婢声不同类，当误。施国祁礼耕堂丛说云：‘此字自当作彼，与婢声同，系俗本刊误。’所说虽似可通，但乏佐证，难从。婢双声〔七〕。’春风曰：‘ 儜奴慢骂〔八〕。’元谦服婢之能，于是京邑翕然传之。
　　注　释
　　〔一〕　贾璨魏书九十四阉官列传有传，作贾粲。本传：‘灵太后反政，欲诛粲，以（元） □、（刘）腾党与不一，恐惊动内外，乃止。出粲为济州刺史。’
　　〔二〕　尚书多士序：‘成周既成，迁殷顽民。’孔传：‘殷大夫士心不则德义之经，故徙近王都教诲之。’水经谷水注：‘昔周迁殷民于洛邑，城隍逼狭，卑陋之所耳。晋故城成周以居敬王，秦又广之，以封不韦。’
　　〔三〕　几与讥通。按魏书七十九成淹传云：‘及銮舆行幸，……行到朝歌，（王）肃问：此是何城？淹言：纣都朝歌城。肃言：故应有殷之顽民也。淹言：昔武王灭纣，悉居河、洛，中因刘、石乱华，仍随司马东渡。肃知淹寓于青州，乃笑而谓淹曰：青州间何必无其余种？淹以肃本隶徐州，言：青州本非其地，徐州间今日重来，非所知也。肃遂伏马上掩口而笑，顾谓侍御史张思宁曰：向者聊因戏言，遂致辞溺。’ 亦以殷顽遗种相戏诮，可见彼时风尚如此。
　　〔四〕　凡字与字之发音相同（即牙舌唇齿发喉音部位同属一类）为双声字。广韵书后有双声叠韵法可以参考。南北朝人喜作双声语，或谓之体语（封氏闻见记云：‘周颙好为体语，因此切字皆有纽，纽有平上去入之异’）。今录三则于后，以见当时之时尚，作为补证。南史二十谢庄传：‘王玄谟问庄何者为双声，何者为叠韵？答曰：玄护为双声，磝碻为叠韵。 ’又三十六羊戎传：‘戎少有才气，而轻薄少行检。语好双声。江夏王义恭尝设斋，使戎布床。须臾王出，以床狭，乃自开床。戎曰：官家恨狭，更广八分。王笑曰：卿岂惟善双声，乃辨士也。文帝好与玄保棋。尝中使至，玄保曰：今日上何召我耶？戎曰：金沟清泚，铜池摇飏，既佳光景，当得剧棋。’北齐书三十七魏收传： ‘收之外兄博陵崔岩，尝以双声嘲收曰：愚魏衰收。答曰：颜岩腥瘦，是谁所生，羊颐狗颊，头团鼻平，饭房笭笼，着孔（钱大昕云：孔当作札。）嘲玎。’
　　〔五〕　按广韵是字承纸切，谁字视隹切，二字同属禅纽。第字特计切，属定纽。宅字场伯切，属澄纽。施国祁礼耕堂丛说云：‘宅古音铎。书宅西曰昧谷。古作度。……又五流有宅，三危既宅，古并作度。毛诗鸿雁其究安宅与泽韵；此惟与宅与度廓韵。缘北朝多宗郑学，尚读古音者也。’按钱大昕十驾斋养新录五舌音类隔之说不可从云：‘古无舌头舌上之分，知、彻、澄三母以今音读之，与照、穿、床无别也。求之古音，则与端、透、定无异。’又举例云：‘侄娣本双声字。公羊释文侄，大结反。娣，大计反。此古音也。广韵侄有徒结、直一两切。今南北音皆读直一切，无有作徒结切者，古今音有变易。’宅字古与度字通（今闽语宅字仍读度音），与第同属定纽。宅第为双声语，与钱氏所举侄娣例正相似。即因古无舌头舌上音之分。过字古禾切，佳字古□切，二字同属见纽。
　　〔六〕　广韵郭字古博切，冠字古玩切，军字举云切，家字古牙切，四字同属见纽。
　　〔七〕　吴若准集证云：‘凡古音芃，故曰双声。何本作此，误。’按广韵凡字符咸切，属奉纽；婢字便俾切，属并纽。据陈澧切韵考声类表奉纽与并纽三等字同属一类，是在广韵时奉并二纽字不分别。婢字属并纽三等，故与凡字同类。凡字不必读作芃。双字所江切，声字书盈切，二字同属审纽。凡婢之凡字当与孟子尽心篇‘待文王而后兴者凡民也’之凡字相似，犹言庸婢，与下儜奴相应。
　　〔八〕　广韵儜字女耕切，奴字乃都切，二字同属泥纽。慢与谩同，毋官切，骂字莫下切，二字同属明纽。
　　闻义里〔一〕有炖煌〔二〕人宋云太平广记四百八十二作云。宅，云吴琯本、汉魏本无云字。与惠生俱使西域也。神龟元 太平 御览六百五十七作九。按神龟无九年，御览误。年十一月冬〔三〕，御览无冬字。太后遣崇立 御览立作灵。寺比丘惠生自俱使西域至此二十三字，吴琯本、汉魏本、真意堂本脱去。向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典〔四〕。
　　初发京师，西行四十日，资治通鉴一百四十九作‘自洛阳西行四千里，至赤岭。’至赤岭〔五〕，即国之西疆也，皇魏关防吴琯本、汉魏本关防作‘闻访。’正在于此。赤岭者不生草木，因以为名。其山有鸟鼠同穴〔六〕，异种共类，吴琯本、汉魏本类作数。鸟雄鼠雌，共为阴阳〔七〕，即所谓鸟鼠同穴。
　　发赤岭西行二十三日，渡流沙〔八〕，至土各本作吐，下同。吴集证本作土。谷浑国〔九〕。路中甚寒，多饶风雪，飞沙走砾，举目皆满，唯土谷浑城〔一０〕左右暖于余处。其国有文字，况同魏。沙畹云：‘按此处应为句断，犹言文字与魏同也。’冯承钧云：‘此处疑有脱误。’按本文义自足，不必疑脱。 风俗政治，吴琯本、汉魏本、真意堂本政治作‘治政’。多为夷法〔一一〕。
　　从土谷浑西行三千五百里，至吴琯本、汉魏本无至字。鄯善城〔一二〕。其城自吴琯本、汉魏本无自字。立王为土谷浑所吞〔一三〕。吴琯本、汉魏本作居。今城〔内主〕各本城下有‘内主’二字。吴集证本无，与此同。按依文义有之为是，今据各本补。是土谷浑第二息宁西将军总部落三千以御西胡〔一四〕。
　　注　释
　　〔一〕　此下乃杨炫之依据惠生行记、宋云家纪、道荣传记载宋云、惠生向西域求经事，为中、印古代交通史之重要资料，与历游天竺记、大唐西域记、往五天竺传等书同为国内外学者所重视。单就本篇作笺释者，据所知，有丁谦宋云求经记地理考证（在浙江图书馆丛书第二集中），法国人沙畹（E. Chavannes ）宋云行纪笺注 （Voyage de Song Yun　dans I'Udyans et le Gandhara.   518-522 ），冯承钧译注（载在禹贡半月刊第四卷第一期、第六期及西域南海史地考证译丛六编），张星烺中西交通史料汇编第六册第九十八节附注三种。此外中外学者研究古代西域与中、印交通地理时有引用及考证者颇多。今参酌众说，撰为集释，与其他各篇体例稍有变动，更订如下：
　　（一）凡丁氏、沙畹氏、张氏之书，以及冯氏译本之附注，用【丁考】、【沙笺】、【张注】、【冯注】等字样以标识之。
　　（二）他书所释及校注者自释语，则用【按】以标识之。
　　（三）丁氏等书所释有重复相同者，则录其最初语，其余从略。虽相同而有补充者，则仍录之。
　　（四）本篇因篇幅过长，注释繁重，故将正文析为数大段（
　　主要以经历各国为分），注释分附于后，以便省览。
　　（五）各注内如愚见有随文补订者，则于文下用括符（）并加‘按’字样标识，以示与原注之区别。
　　其余仍遵本书他例不更。
　　【丁考】此由杨炫之洛阳伽蓝记中摘出，炫之跋云：‘惠生行记，事多不尽录，今以道药传、宋云家纪并载。’按上三书，藏经既未收入，亦无他传本，盖亡佚久矣。尚赖此记存其涯略，亟加考证，以为究心地学之助。因记首有‘西域取经’字，即以名篇。
　　【沙笺】绪言：五世纪初年，宋云等经历乌苌、干陀罗等国行记，Abel R●musat 于其佛国记注疏中已有节译之文。此书在其死后四年，一八三六年时，始见出版。一八三三年时G.H. Neumann 有全译本（
　　Pilger- fahrten buddhistischer Priest von China nach Indien, Leipzig,  1833 ），一八六九年时S.Beal 亦有全译本（Travels of Fah-hian and Song-yun, Buddhist pilgrims, from China to India ），惟诸译皆未免疏误。近年来A.Foucher 所撰干陀罗古地志疏证（Notes sur la g●ographie ancienne du Gandhara）已将宋云行纪中之若干考古问题解决。 J.K.Marquart 亦将  S.Beal 之若干错误纠正（Eransahr，Berlin， Weidmann，尤应参照211-212,244-245等页）。似应参合此类新证，并将所余尚未阐明诸点说明，是即余将尝试为之者也。
　　又：宋云、惠生皆已撰有行纪。隋书经籍志卷三十三着录惠生行传一卷，旧唐书经籍志卷四十六、新唐书艺文志卷五十八并着录宋云魏国以西十一国事一卷。兹二书皆佚，赖有洛阳伽蓝记识其概略。
　　〔二〕　【沙笺】按炖煌为赴西域通道要塞之一。徐松西域水道记卷三位其地于党河南岸；沙州在河之左岸，与炖煌相对。洪钧中俄地图误以炖煌在西，沙州居东。
　　【按】敦煌自汉武帝元鼎六年（前一一一）置郡后，屡经废置，在北魏时介居西北柔然、吐谷浑间，孝昌二年（五二六）复置郡，属瓜州（见徐文范东晋南北朝舆地表州郡表三）。沙畹所引西域水道记有误解。原书云：‘（党河）又北流过敦煌县城西，旧沙州城东。’旧沙州城为敦煌故郡地，清雍正初，以党水北冲，圮城东面，乃于故城东筑卫城，干隆二十五年（一七六０）裁卫，因城置敦煌县，亦详于徐氏书中。是徐氏所言之敦煌县即新城也，沙畹以当后魏之敦煌，甚谬。阎文儒敦煌史地杂考（文物参考资料第二卷第五期敦煌文物展 览特刊下册）云：‘敦煌县城在党河东，故城在党河西，相隔约半里。城垣已圮，遗址尚存，东西长近二里，南北仅见残垣数段。’
　　〔三〕　【丁考】按魏书□哒传：熙平中，明帝遣王伏子统宋云、沙门法力等往西域访求佛经，时有沙门惠生者与偕行。至正光中还，所经诸国不能具知本末，仅举其略云。又日本人着宗教一斑云：梁武帝大通元年，魏孝明帝遣宋云等往印度寻经。云等至北印度，三年归朝，得佛经百七十部。考本记之首，未书年月，但其下明载神龟二年七月，从于阗入朱驹波。上溯行程，约二百日，加以休息停止，其初发京师，当在神龟元年冬（按：丁氏所据书为汉魏丛书本，脱去二十三字，未取他本参照，故所说如此），即梁武帝天监十七年。知一言熙平中，一言大通元年，殆俱误。王伏子、法力，传均不载。
　　【沙笺】绪言：关于宋云行程之记载，除吾人所录之行纪本文外，散见下述诸书之中：五五四年魏收撰魏书卷九十四云：‘熙平元年（五一六）诏遣沙门惠生使西域采诸经律。正光三年（五二二）冬还京师，所得经论一百七十部行于世。’
　　六四四年李延寿撰北史卷九十七云：‘初，熙平中（五一六至五一七），明帝遣剩伏子统宋云、沙门法力等使西域，访求佛经，时有沙门惠生者亦与俱行。正光中（五二０至五二四）还。惠生所经诸国，不能知其本末及山川里数，盖举其略云。’
　　按惠生行传，李延寿似已见之；盖北史西域传□哒迄干陀罗诸条显为录诸行纪之文。惟剩伏子即魏书卷一 百零二之王伏子，与沙门法力皆不知为何许人。
　　六五０年道宣撰释伽方志卷下云：‘后魏神龟元年（五一八），敦煌人宋云及沙门道生等从赤岭山傍铁桥至干陀卫国Gandhara 雀离浮图所，及反寻于本路。’
　　又据一二六九及一二七一年间刊行之佛祖统纪卷三十八云：‘正光二年（五二一），敕宋云、沙门法力等往西天求经。四年（五二三），宋云等使西竺诸国还，得佛经一百七十部。’
　　根据上引诸文，宋云往还年月颇不一致，然可据行纪本文决之。考行纪所载惠生发足于神龟元年（五一八）十一月，以神龟二年（五一九）七月二十九日入朱驹波国（今叶城县治），九月中旬入钵和国Wakhan，十月初旬入□哒国Hephthalites，十一月初入波斯国（冯承钧按为今之Zebak ），十二月中旬入赊弥国，十二月初入乌苌国（冯承钧按原作Udyana ，误，似应从  Sylvain L●vi 之考订改作Uddiyana ）。至正光元年（五二０）四月中旬入干陀罗国Gandhara ，留乌苌国二年，至正光三年（五二二）二月始还。
　　〔按〕宋云使西域之时期，魏收以为在熙平元年（五一六），李延寿等从之，费长房历代三宝记三亦云：熙平元年‘遣沙门惠生使西域，取婆罗门经论’，隋书经籍志谓：‘熙平中，遣沙门慧生使西域，采诸经律得一百七十部。’本书以为在神龟元年（五一八），道宣等从之，司马光资治通鉴一四八梁武帝天监十七年（即魏孝明帝神龟元年）亦云：‘魏胡太后遣使者宋云与比丘惠生如西域求佛经。’杨炫之书乃根据宋云家纪等书而录，如传写无误，所说当最为可靠。其余正光二年，大通元年都是后来辗转传讹，可以不论。又魏书之王伏 子统，通典作伏子统，疑是官名。续高僧传十法上传：‘天保之中，国置十统，有司闻奏，事须甄异。文宣乃手注状云：上法师可为大统，余为通统。’所说虽是高齐时事，但僧官称统，乃承袭魏制。可见统号本多，伏子统或是魏时统官之一。丁氏、沙氏以为人名，恐非。
　　〔四〕　【沙笺】绪言：宋云、惠生归时，携回印度经文一百七十部，皆是大乘妙典。此事亦无足异，缘当时之乌苌、干陀罗为大乘教之中心。（参考Senart, Notes d'●pigraphie indienne, Journ. Asia t. 8 s●rie t. xv,1890,  P.161;
　　& A. Foucher, L' art bouddhique dans l'Inde, Revue de S'hist. des religionsvol. xxx P.358-359, ）因辛头河  Indus 北突厥种族之影响，以纯粹佛说与乌苌国灿烂的魔术相参合，复益之以伊兰之传说，连同晚代希腊造像之若干解释，由是构成一种与恒河沿岸原始佛教关系甚远的神学。因其成分之复杂，似较旧说为优，乃名之曰大乘，而与真正佛教之小乘对立矣。大乘说成立虽晚，然其自负为佛教之正统，亦不下于小乘；为取信于信徒，特在辛头河流域创建若干佛迹；中印度有四大塔  Stupa ，北印度亦有四大塔（
　　见佛国记），伽耶城Bodh - Gaya 有佛影，那竭城  Nagarahara  亦有佛影，那竭国界醯罗城  Hidda 有佛顶骨，弗楼沙国  Purusapura - peshavar 有佛钵patra （
　　并见佛国记、西域记）。由是印度佛教圣地有二：一在辛头河流域，一在恒河流域。中夏巡礼之僧俗多先历辛头，后赴恒河；盖中、印通道中，直达中印度之尼泊尔一道，在唐代以前似尚不知有之。常循之路，盖为葱岭  Pamirs 南达克什米尔  Cachemire 与乌苌之路。有不少巡礼之人，如宋云、惠生之徒者，且不远赴中印度，而以弗楼 沙国或呾□尸罗  Takasa●ila 为终点也。干陀罗在佛教传播中夏中任务重大之理，盖不难知之矣。其所影响者不仅佛典为然，即在艺术之中亦可见之。至用何种方法流布？关于建筑方面者，观此行纪可以知之。行纪所引五世纪中叶之道药传已将雀离浮图各部分之大小容积说明。惠生并减割行资，妙简良匠，以□摹写雀离浮图仪一躯及北印度之四塔。既有此种摹本与尺度，中国建筑家自不难于国内仿建之。对于造像与绘画，显然亦用相类方法，故魏时为佛教艺术极盛之时。后魏自四一四年以来，尤于四六０及四六五年中建都山西北部之时，曾于大同西三十里之武周山中凿岩造像，极其壮丽。嗣后世宗又在洛阳之龙门山中凿岩造像，其工程始于五００年，至五二三年方竣。胡后之时，曾增脩之。并于洛阳城中建有永宁寺，中有九层浮图一所，……此种工程模型，或经宋云以前巡礼之人输入也。观宋云行纪可知流行于干陀罗与乌苌一带之佛教，同流行于摩伽陀Magadha 一带之佛教，不可相提并论；又可知中、印交际，北印度较中印度为易为多；并可使吾人了解以辛头河为中心之大乘说及干陀罗之艺术，何以在远东大事发展之理。印度佛教传布中国之图案，盖有一不同之色彩，应将其重要阐明也。
　　〔按〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（三七四页）云：‘佛教为异域宗教，根据自在传译。故印度中国之交通道路，其通塞改易，均与我国佛教有关系。其在南朝，与天竺交通，多由海程。… …锡兰、缅甸、暹逻、马来半岛、南洋群岛为小乘佛教通行之地。其经属上座部（或其支流），今日所谓巴利文佛经是也。以故关于此项之经典，应多由此传入。… …我国北部至印度之通路，自多经今之新疆及中亚细亚。……当魏全盛，威权及 于今之新疆及中亚细亚（月氏故地）。故中印间之行旅商贾，多取此途。经像僧人由此来者，亦较南方海程为多。其路线之大别，在新疆则分为南北二路。一路由凉州出关至炖煌，越沙漠，以至鄯善。乃沿南山脉以达于阗。又西北进至莎车，是为南道。由南道则经巴达克山南下，越大雪山而达罽宾（伽湿弥罗）。一路由炖煌之北，西北进至伊吾，经吐番、焉耆进至龟兹，而至疏勒，是为北道。再经葱岭西南行而至罽宾。此二者为通常由行之路。此外或由北路之焉耆南下以至于阗，则法显所经行者。西域各国中，以罽宾、于阗、龟兹三国为交通重镇，其地佛教之性质，影响于我国者至大。而西方传教者由陆路东来，先至凉州。……由凉东下至长安，进至洛阳，俱为中国佛法之中心地点。……至于经西域传来之佛教，与由海道所达者，比较亦有不同。印度西北为大乘盛行之地，故传至北方之佛教，多般若、方等。而迦湿弥罗为一切有部发祥之区，以是发智、毗婆沙诸要籍均在北方传译。于阗似为华严经盛行之地，故慧远弟子支法领至于阗得华严梵本三万六千偈以归南方。故中、印间交通之路线，与我国佛教有重要关系焉。’又日本人羽溪了谛西域之佛教（贺昌群译，五九页）云：‘西域诸国所传入中国之佛教，除由海路渡来者外，殆皆曾一度经由中国土耳其斯坦之地而输入者也。但以今推察，中国土耳其斯坦与中国佛教之关系，则以西历第三世纪之中顷，此地之佛教，实已达于最隆盛之城。法显入天竺之时，即西历第四世纪之初期，此地之佛教，犹呈极隆盛之状。彼当时所见，于鄯善国条记云：其国王奉法，可有四千余僧，悉小乘学。其国学人及沙门尽行天竺法，但有精粗。从此行所经诸国，类皆如是。可知当时此地佛教之基石为如何牢固。法显尚记有北道之乌夷国，Karashar ，小乘教 最为隆盛，南道之于阗国Khotan 及子合国Kargalik，则大乘教极占优势，而于竭叉国K●shgar则记小乘教亦甚昌隆。自是以后，北道则龟兹国为佛教之中心地，南道则于阗国为佛教之中心地，南北两道之佛教，遂日趋于盛大之境。由此两国而传中国者，则为最重要大乘教是也。’宋云、惠生经于阗，越葱岭，到北印度乌场国等地，故携回皆是大乘经典。又按汤氏所言魏通西域之路稍有误。魏书一百二西域传云：‘其出西域，本有二道，后更为四。出自玉门，渡流沙，西行二千里至鄯善，为一道；自玉门渡流沙，北行二千二百里至车师，（按即高昌，非经伊吾。）为一道；从莎车西行一百里至葱岭，葱岭西一千三百里至伽倍（即钵和Wa-khan ），为一道；自莎车西南五百里，葱岭西南一千三百里至波路，（即钵卢勒Bolor ，今喀什米尔之Bal-tistan ，汉之罽宾国。）为一道焉。’ 最为信实。
　　〔五〕　【丁考】赤岭见唐地志注，在西宁丹噶尔西南百三十里，今曰日雅拉山，又称日月山。【沙笺】按赤岭在今西宁之西，七三四年曾于其处建有唐与吐番赞普分界碑。新唐书卷四十地理志鄯州鄯城（
　　今西宁）条下云：‘西六十里有临蕃城，又西六十里有白水军绥戎城，又西南六十里有定戎城，又南隔涧七里有天威军，故石堡城，’‘
　　又西二十里至赤岭。’逾此有大非川，此川应为青海西岸之布喀音噶尔Boukha-ingol，过此至吐谷浑界。新唐书所载路程，应为宋云等行程之所经。（张注据唐地志略与丁考沙笺同。）
　　【按】资治通鉴一百四十九胡三省注：‘赤岭在唐鄯州鄯城县西二百余里。’亦是据新唐书总括言之。
　　〔六〕　【丁考】鸟鼠同穴，汉地志、水经注皆云在陇西首阳县。然鸟鼠同穴，西域甚多，本记即云赤岭有此。而宋书吐 谷浑传云：甘谷岭北亦有此。又姚莹康輶纪行言自里塘巴塘至察木多一带地方，鸟鼠皆同穴而处。观此知昔人不信其说，因强解禹贡，谓鸟鼠山名，同穴别一山名，真少见多怪矣。
　　【张注】秦岭陇坻鸟鼠俱同穴，固不独赤岭一地为然也。
　　〔七〕　按尔雅释鸟云：‘鸟鼠同穴，其鸟为□，其鼠为鼵。’郭璞注：‘孔氏尚书传云：共为雄雌，张氏地理记云：不为牝牡。’王虬荪云：‘ 鼠之穴地，其常也。西北风土高寒，其穴加深，而有三四尺，皆无足怪。盖此鸟不能为巢，故借鼠穴以寄焉。鼠在内，鸟在外，犹之鹊巢鸠居而已。鼵自牝牡而生鼵，□自雌雄而生□，皆事理之可推者。若使鸟鼠共为牝牡，则□鼵之外，必又别成一物。而今无之，则不相牝牡之说为长。’（手批禹贡锥指十七，原书藏章丹枫先生处。）本文系据孔传说，考之实际，则张氏、王氏说为然。
　　〔八〕　【按】此流沙当指青海境内之沙漠地。渡流沙之困苦情况，法显传言之颇详，云： ‘炖煌太守李浩供给渡沙河。沙河中多有恶鬼热风，遇则皆死，无全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目。欲求度处，则莫知所拟，惟以死人枯骨为标识耳。’沙河即流沙。所言虽为玉门外之流沙，但渡沙艰苦，则可类推。
　　〔九〕　【丁考】吐谷浑魏书有传，言王夸吕建都伏俟城，在青海西十五里，今布喀河南和硕特北前旗境。
　　【沙笺】案吐谷浑，辽东鲜卑种，立国于今之青海，至六六三年为吐番所灭。昔日阇那崛多  Jnanagupta  从干陀罗  Gandhara 赴长安，亦经吐谷浑与鄯洲。据续高僧传卷二所载行程，路由迦臂施Kapi●a  逾大雪山  Hindu kush  西足，至厌怛  Hephthalites 国adakshan （按：续僧传阇那崛多传 作厌怛国，无Badakshan 名。据冯承钧西域地名说：沙畹以为大雪山北有城，亦名 Badakshan，……其城在今Faizabad 之东，为昔日大夏、大月氏、□哒之都城），又经渴罗槃陀Tachkourgane（今蒲犁县治）、于阗、吐谷浑等国，便至鄯州。
　　【按】日本人藤田丰八西域研究（杨炼译）吐谷浑与  Drug 云：‘吐谷浑所领有之洮水流域，青海环近及鄯善、且末等，为由于阗取南道而入中国必经之地。’
　　〔一０〕【沙笺】按当时之吐谷浑可汗为伏连筹，其名至五二四年尚见中国史书（通鉴纲目）着录，其子夸吕初见中国史书之时在五四０年（资治通鉴）。夸吕立，始自号为可汗，居伏俟城，在青海西十五里（北史卷九十六）。假定伏连筹亦都伏俟，宋云所记之吐谷浑城应在今布喀音噶尔沿岸寻之。
　　【张注】吐谷浑城似即其国都伏俟城也。
　　【按】黄文弼云：‘伏俟城当即今之都兰。……宋云所经行，必自洛阳经陕西西北行，过天水、陇西，上西倾山，西北绕青海之西至都兰。自天水以西皆山地高寒，西倾山积雪终年不消，故云：途中甚寒，多风雪；又云：沙砾满目者此也。’（罗布淖尔考古记绪论四十五页）
　　〔一一〕【按】魏书一百一吐谷浑传：‘虽有城郭而不居，恒处穹庐，随水草畜牧。其地东西三千里，南北千余里。官有王公仆射尚书及郎将将军之号。……其俗，丈夫衣服略同于华夏，多以罗□为冠，亦以缯为帽。妇人皆贯珠贝束发，以多为贵。兵器有弓、刀、甲、□。国无常赋，须则税富室商人以充用焉。其刑罚，杀人及盗马者死， 余则征物以赎罪，亦量事决杖。刑人必以毡蒙头，持石从高击之。父兄死，妻后母及嫂等，与突厥俗同。至于婚，贫不能备财者，辄盗女去。死者亦皆埋殡。其服制，葬讫则除之。……好射猎，以肉酪为粮。亦知种田，有大麦粟豆。然其北界气候多寒，惟得芜菁大麦，故其俗贫多富少。’
　　〔一二〕【丁考】鄯善古国在罗布泊东南。其国初为魏太武所灭，后吐谷浑强盛，遂为所据，故其时国主为吐谷浑王子。【沙笺】按汉之鄯善近于今之哈密，唐时则在今罗布泊南三百里。宋云所言之鄯善城既为从青海赴于阗行程之所必经，应为后一鄯善。
　　【冯注】按沙畹鄯善近哈密之说，并非完全因袭清人考证之误。元和郡县志卷四十纳职条下云：‘其城鄯善人所立，胡谓鄯善为纳职，因名县焉。’又云：‘东北去伊州（今哈密）一百二十里。’旧、新唐书地理志亦谓其城鄯善戎居之。考其地望，纳职应为今之拉布楚克Lapchuk  。拉布lap ，罗布lop 以及西藏语名鄯善之ob ，皆似不无关系。时哈密为鄯善或楼兰北界，而其都城应从水经注卷二泽  Lop-nor  在楼兰国北之说。缘此说可取证于西域记、沙州图经、新唐书地理志以及宋云行纪也。至若罗布湖南楼兰、鄯善之古都，似祇有今婼羌县治卡克里克Charklik  可以当之。
　　【张注】鄯善在罗布泊南岸。宋云、惠生之往西域，乃经今青海而至罗布泊，不由普通所行嘉峪关之大道也。
　　【按】魏书一百二西域传： ‘鄯善国都扞泥城，古楼兰国也。去代七千六百里，所都城方一里，地多沙卤，少水草。北即白龙堆路。’鄯善与楼兰之国都所在问题，因久为风沙所霾，遗址难明，东西学者议论极多，主要有 在罗布淖尔南及在北二说。黄文弼云：‘余按研究楼兰国都，当有一先决问题，即时间与空间之配合，最为重要。盖鄯善国本名楼兰，近汉，当白龙堆。汉元凤四年，因楼兰王不恭于汉，大将军霍光遣傅介子刺杀之，立尉屠耆为王，更名其国为鄯善，都伊循城。故欲论楼兰国都，当在元凤四年以前遗址求之；欲论鄯善国都，当在元凤四年以后遗址求之。两者虽同为一国，但论其都城，不可混为一谈也。其次汉通西域，原有二道：一为南道，一为北道。楼兰当北道之冲，由李广利出兵大宛之路线及史记大宛传之记录，可为证明。皆为南迁以前之事。鄯善当南道之冲，由前后汉书西域传及前汉书冯奉世传：奉世送大宛诸国客至伊循城一语可为证明，皆既迁以后之事。因此知鄯善国都之伊循城在南道，楼兰国都扞泥城在北道，毫无可疑。余上文述及鄯善国都之伊循城，根据沙州图经及唐地志及考古上之发见，定为即今之密远废墟，大致可以确定。若楼兰国都在今何所，今尚无适当遗址可以当之，但决在北道上。……以余考之，古楼兰之扞泥城必距余于一九三一年所发现之□燧亭遗址不远，或在其西，是故有待余第三次之探寻者也。’（罗布淖尔考古记绪论第二章）黄氏说明白可信，故录之。其余从略。
　　〔一三〕【沙笺】考北史卷九十六亦云：‘地兼鄯善、且末。’
　　【按】吐谷浑之兼并鄯善且末，据黄文弼考证，疑在魏文成帝兴安元年（四五三）以后。其时魏太武帝被弑，国内乱，无暇顾及西陲，故吐谷浑得乘机扩充其势力。说详见罗布淖尔考古记绪论第二章。
　　〔一四〕【沙笺】（沙畹似以‘息宁 ’二字为人名，冯译本旁有专名符号。）按吐谷浑亦有将军官号，北史卷九十六云： ‘ 官有王公仆射尚书及郎中将军之号。’
　　【按】息谓息子。战国策赵策四：‘老臣贱息舒祺，’贱息犹言贱子。北魏墓志常称子为息，是当时习用字。宁西将军是魏封官号，北魏吐谷浑玑墓志：‘父丰承袭，显着魏邦，除宁西将军长安镇将。’考吐谷浑王其时为伏连筹，服事魏朝，故其子受魏封，犹伏连筹之拜征西将军（见魏书一百一吐谷浑传），非自立官号，沙畹说皆误。
　　从鄯善西行一千六百四十里〔一〕，至左末城〔二〕。城中居民可有百家，土地无雨，决水种麦，不知用牛，耒耜而田。□〔城〕各本空格作城。吴集证本空格与此同。今从各本补。中国（图） 各本国作图。吴集证本作国与此同。今从各本正。佛与菩萨，乃无胡貌。访古老，云是吕光伐胡所作〔三〕。
　　从左末城西行一千二百七十五里至末城〔四〕。城 吴琯本、汉魏本、真意堂本城上有末字。傍花果似洛阳，惟土屋平头为异也。
　　从末城西行二十二里至捍□汉魏本作么。按太平御览六百五十七作□，与此同。城〔五〕。南十五里有一大寺，三百余众御览无众字。僧。有金御览无金字。像一躯，举高丈六，御览此句作‘其身高丈’。仪容超绝，相好炳然，御览无此八字，当是省略。面恒御览恒作常。东立，不肯西顾。父老御览老下有相字。传云：‘此像本从南方腾空而来〔六〕，于阗御览阗作置。国王亲见礼拜，载像吴琯本、汉魏本载像作‘ 像载’。归。御览作‘亲来敬礼，请像载归。’中路夜宿，忽然不见。遣人寻之，还来本处。即起塔，御览即上有王字。 封四百户，供御览供上有以字。 洒扫户。吴琯本、汉魏本户作人。御览引无户字。按户字疑涉上文而衍，御览无之，当是。人吴琯本、汉魏本作户。 有患，御览患下有者字。以金箔 御览箔作薄。贴御览作帖。像所患处，即吴琯本、汉魏本、真意堂本无即字。御览有。得阴御览阴作除。愈〔七〕。后人于吴琯本、汉魏本、真意堂本于下有此字。御览亦有此字。 像边造丈六像者，御览无者字。 及诸宫吴琯本、汉魏本、真意堂本作像。绿君亭本注云：‘一作像。’按御览亦作像。 塔乃至数千，悬彩御览作彩。幡盖亦有万计，魏国之幡过半矣〔八〕。御览无矣字。幅各本作幡，吴集证本作幅。按御览亦作幡。下同。上隶书云各本云字上有多字。吴集证本无，与此同。按御览引亦有多字。太和十九年、景明二年、延昌二年〔九〕。 御览引无十九年、二年、二年等七字，当系省文。唯御览唯作仅。有一幅，观其年号，是姚秦吴琯本、汉魏本、真意堂本秦作兴。御览亦作兴。时幡〔一０〕。
　　注　释
　　〔一〕　【沙笺】按宋云从鄯善赴于阗之路程，显为新唐书卷四十三所载之路程。宋云所志鄯善以西诸城名，一千六百四十里至左末城，又一千二百七十五里至末城，又西行二十二里至捍么城，又西行八百七十八里至于阗国。唐书路程则以沙州为起点。兹取其鄯善以西诸地核之。据载石城镇，汉楼兰国也，亦名鄯善，在蒲昌海  Lop-nor  南三百里。又西二百里至新城，亦谓之弩支城。又西经特勒井，渡且末河，五百里至播仙镇，故且末城也。又西经悉利支井、祅井、勿遮水，五百里至于阗东兰城守捉。又西经移杜堡、彭怀堡、坎城守捉，三百里至于阗。兹再取大慈恩寺三藏法师传所载玄奘东归行程核之。发于阗（今和阗西之 Yatkan）三百余里，东至媲摩城；又行二百余里至泥壤城（今尼雅Niya）；又行四百余里至睹货罗故国；又行六百余里至折摩驮那故国，即沮沫地；又东北行千余里至纳缚波故国，即楼兰地。
　　【冯注】钧案唐书之新城，沙州都督府图经一作弩之。沙畹误以之为纳缚波Navapa。此纳缚波既为故楼 兰鄯善，则其西二百里之新城似为今之巴什仕里Vash shahr，折摩驮那应为近年出土写本着录之Cal - madana ，其地如非今之且末县治车尔成Charchan ，亦必在其附近。’
　　〔二〕　【丁考】左末即且末，在罗布泊西滨。魏书载鄯善王比龙失国，率国人之半，奔居此地。时城中居民仅有百家，衰微已极。至唐初玄奘经此，遂空荒无人烟。今其故址已沦入湖中已。
　　【沙笺】按此左末即玄奘之沮沫。唐书之且末，唐书地理志为播仙镇，郭元振传（旧唐书卷九十七）为播仙城。
　　【张注】左末城，汉书及魏书西域传皆作且末国。大慈恩寺三藏法师传卷五折摩驮那故国即沮沫地。今车尔城Cherchen 即古且末国也。
　　【按】水经河水注二：‘南河又东迳且末国北，又东右会阿耨达大水。释氏西域记曰：阿耨达山西北有大水，北流注牢兰海者也。其水北流迳且末南山，又北迳且末城西。国治且末城，西通精绝二千里，东去鄯善七百二十里。种五谷，其俗略与汉同。又曰：且末河东北流，迳且末北；又流而左，会南河。会流东逝，通为注滨河。注滨河又东迳鄯善国北，治伊循城，故楼兰之地也。’魏书一百二西域传：‘且末国都且末城，在鄯善西，去代八千三百二十里。…… 后役属鄯善。且末西北方流沙数百里，夏日有热风，为行旅之患。’宋云经过时，国已役属吐谷浑。城滨车尔成河（即水经注且末河），久已废弃。清朝开辟新省，亦未设县。李光廷汉西域图考一云：‘由鄯善以西为且末国，在尉犁之南，今沦为戈壁。……魏宋云所见，有左末（即且末）、末、捍□三城。至唐康艳典筑城楼兰，开镇且末，今亦不知何在矣。’丁氏以为沦入湖中，皆因不知其地所在。至一九 一四年在车尔成，设且末县。冯承钧西域地名Charchan 条：‘ 今设且末县，前汉书且末国，伽蓝记之左末城，西域记之折摩驮那或沮末故国，贾耽四夷路程之播仙镇，  Stein  以为均在县治；但Grenard  以为在今县治及 Tartrang  之间。’又西域图志八以噶斯淖尔为古且末国地，东西悬殊，不足信。
　　〔三〕　【沙笺】按三八二年，前秦主苻坚遣其将吕光征西域，取焉耆Karachar  龟兹Koutcha  。兵还，闻前秦亡，乃于凉州建后凉国。
　　〔四〕　【丁考】末城即梁书末国，在且末西南千余里，乃汉精绝国地。玄奘西域记称为睹货逻故国。盖魏、周之世，有吐火罗人徙居其地，号为末国，但未久而亡，唐初已荒旷。今汉时南道复通，自罗泊尔直至和阗，沿路皆有居民。是地为中途冲要，各处聚集者不下四五千人，因立为车尔成镇。嗣后益增繁衍，意中事也。
　　【张注】末城不可考。
　　【冯注】钧按此城应在今于阗县北Uzun tati 附近。
　　【按】睹货逻国据斯坦因考证以为即安得悦Endere，地属且末县。考之魏书西域传吐呼罗国及大唐西域记之记载，道里与宋云所记末城亦不合。又车尔成为且末国地，说见上，非睹货逻国地，亦非末城。梁书之末国即且末国，与此末城不同。丁氏说俱误。冯氏所说之Uzun tati ；据其西域地名说在今于阗县策勒村北沙中，斯坦因以为即伽蓝记之捍□。
　　〔五〕　【丁考】捍么城即汉扞弥国，今曰克里雅城，近设于阗县于此。惟汉书言精绝西至扞弥四百六十里，玄奘西域 记亦言四百余里；原作二十二里，误。
　　【沙笺】据宋云行纪此城距于阗八百七十八里，里数似不可靠。又据行纪腾空飞来佛像在此城南十五里寺中，乃考西域记卷十二此像即在 □摩城，则宋云之捍□应为玄奘之媲摩。惟媲摩在于阗东三百余里，核以上引唐书地理志之路程，于阗东三百里为坎城守捉也。据斯坦因之调查，媲摩在今于阗县Keria 和阗县Khoten 中间之Uzun tati 地方。
　　【冯注】按宋云行纪所载里数，必应有误。宋云之捍□应即玄奘之媲摩，似亦为史记之扞□，前汉书之扞弥，后汉书之拘弥，新唐书之汗弥建德力城，或亦为五代史之绀州也。
　　【张注】捍么城即汉时之扞弥国，西通于阗三百九十里。丁谦谓即今克里雅市。比耳谓或即玄奘西域记之媲摩城也。斯坦因考谓和阗东北五十五里之乌□塔弟Uzun-tati 村落即媲摩城云。此处所云之金像，或即玄奘所记之雕檀立佛像也。
　　【按】藤田丰八西域研究扞弥与Dandan-Uilik 亦云：‘宋云行纪之里数，固难立信，惟其对于捍□城南十五里处之丈六佛像，记曰：人有患，以金箔帖像所患处，即得阴愈。此与西域记中媲摩城之雕檀立佛像所载：凡有疾病，随其痛处，金薄帖像，即时痊复。完全相同。职是之故，一般学者俱谓行纪之捍 □城即西域记之媲摩城也。’丁氏误以末城为精绝国（辨见上），故所言道里亦有误，但以扞弥国当捍□城，与各家说则相同。水经河水注二：‘南河又东北迳扞弥国北，治扞弥城，西去于阗三百九十里。’王先谦合校引董佑 诚云：‘当在今和阗所属克里雅城以东。’
　　〔六〕　【沙笺】按西域记卷十二云：‘闻之土俗曰：此像昔佛在世，憍赏弥国Kau●ambi  邬陀衍那Udayana  王所作也。佛去世后，自彼凌虚至此国北曷劳落迦城。’（冯注：按曷劳落迦城业经Huber 考订其梵名为Rauruka. ）
　　〔七〕　【按】西域记十二：‘媲摩城有雕檀立佛，像高二丈余，甚多灵应，时烛光明。凡有疾病，随其痛处，金薄帖像，即时痊复。虚心请愿，多亦遂求。闻之土俗曰：此像昔佛在世，憍赏弥国邬陀衍那王所作也。佛去世后，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。初，此城人安乐富饶，深着邪见，而不珍敬，传其自来，神而不贵。后有罗汉礼拜此像，国人惊骇，异其容服，驰以白王。王乃下令，宜以沙土坌此异人。时阿罗汉身蒙沙土，糊口绝粮。时有一人心甚不忍，昔常恭敬尊礼此像，及见罗汉，密以馔之。罗汉将去，谓其人曰：从后七日，当雨沙土，填满此城，略无遗类。尔其知之，早图出计。……语已便去，忽然不见。其人入城，具告亲故。……至第二日，大风忽发，吹去秽壤，雨杂宝满衢路。人更詈所告者，此人心知必然，窃开孔道出城而穴之。第七日夜宵分之后，雨沙土满城中。其人从孔道出，东趣此国，止媲摩城。其人才至，其像亦来，即此供养，不敢迁移。’
　　〔八〕　【沙笺】按此可证宋云西行之前，后魏与于阗交际之频。
　　〔九〕　【按】太和十九年为四九五年，景明二年为五０一年，延昌二年为五一三年。
　　〔一０〕【沙笺】后秦三主，三八四至三九三年为姚苌，三九四至四一五年为姚兴，四一六至四一七年为姚泓。法显 西迈即在姚兴之时。宋云所见姚兴时幡，得为法显所建也。
　　从捍□城汉魏本□作么。西行八百七十八里，至吴琯本、汉魏本无至字。于阗国〔一〕。太平广记四百八十二国下重国字。王头着金冠似鸡帻，广记帻误作●。头后广记无后字。 垂二尺生绢，广五寸以为饰。威仪有鼓角金钲，弓箭一具，广记具作门。戟二枝， 广记枝作枚。槊五张。左右带刀不过百人。其俗妇人葱衫束带，乘马驰走，与丈夫无异。死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图。居丧者翦发劈 照旷阁本劈作剺。吴集证云：‘劈当是剺字之讹。’面各本面下有以字。为哀戚。发广记无‘劈面为哀戚发’六字。长四吴琯本、汉魏本、真意堂本四作五。绿君亭本注云：‘一作五。’广记作四，与此同。寸，即就平常。唯王死不烧，置之棺中，远葬于野，立庙祭祀，以时思之〔二〕。沙畹云：‘按以时思之，似应作以时祀之。’按思为追思，其义自通，不烦改字。沙说无据。
　　于阗王不信佛法，有商吴琯本、汉魏本、真意堂本商下有胡字。按太平御览九百六十八引亦有胡字。将一比丘石（名）真意堂本石作名。绿君亭本作石，注云：‘一作名。’吴集证云：‘当从各本作名。’按御览引无石字。大唐西域记十二此比丘作毗卢折那（详见注）。则石是名之误，无疑。今据正。毗卢旃〔三〕，吴琯本、汉魏本毗作昆，旃作●，下同。按御览亦作毗作旃。余辨见沙畹笺。在城南杏树下，向御览作白。王伏罪云：‘今御览无云字。今字作令。辄将吴（
　　异）各本吴作异。吴集证本作吴，与此同。按御览引亦作异，今正。国沙门来在城南杏树下。’王闻忽吴琯本闻忽作‘忽闻 ’。御览引忽字作忿。怒，即往看毗卢旃。旃御览旃字不重。语王曰：御览曰作言。‘如来〔四〕遣我来，令王造覆盆浮图一躯，使王祚永隆。’王言绿君亭本作曰。‘ 令吴琯本、汉魏本、真意堂本作使。御览亦作使。我见佛，当即从命。’御览此句作‘我当从命。’毗卢旃鸣钟各本作钟。古字相同。御览作钟，与此同。吴琯本、汉魏本、真意堂本钟下有声字。告佛，御览佛下重佛字。即遣罗□吴琯本、汉魏本、吴集证本作□，下同。按御览作□，字通。 罗〔五〕变形为佛，御览作‘变为佛形’。从空而现吴琯本、汉魏本现作见，御览亦作见，古通。真容。王五体投地〔六〕，即于杏树下置立寺舍，画作罗□罗像，忽然自灭。于阗王更作精舍〔七〕笼之，令覆瓮之影吴琯本、汉魏本作‘
　　今之覆瓦之影’。恒出屋外。见之者无不回向。其中有辟支佛靴〔八〕，于今不烂，非皮非〔缯〕吴琯本、汉魏本此句作非皮彩。吴集证本非下有□。绿君亭本、真意堂本非下有缯字，张合校本从之。唐钩沈本作非皮非彩。按非皮非三字文义不足，下必有脱字。今从绿君亭等本补缯字。酉阳杂俎十物异篇作非皮非彩。莫能审之。
　　案于阗吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本下有国字。境东西不过三千余里〔九〕。
　　注　释
　　〔一〕　【丁考】于阗，汉以来古国，今和阗直隶州地。 【沙笺】按于阗古都在今和阗县治额里齐Ilchi  西七英里Borazan  区中之Yotken  村，则处今玉珑哈什Youroung kach ，哈喇哈什Kara kach  二河之间矣。最先考订者为Grenard ，后经斯坦因所证实（Ar - chaeological exploratin in Chinese Turkestan ）。（冯注：按斯坦因之撰述，尚有下列四书可供参考：1. Ancient Khotan,1907 ；2. Ruins of Desert Cathay, 1912 ；3. Serindia, 1921 ；4. InnermostAsia, 1928 ）按北史卷九十七云：‘于阗国在且末西北，葱岭之北二百余里；东去鄯善千五百里，南去女国三千里，去朱俱波（今叶城县治）千里，北去龟兹（
　　今库车）千四百里，去代（今大同）九千八百里。其地方亘千里，连山相次。所都方八九里，部内有大城五，小城数十。于阗城东三十里有首拔河，中出玉石。土宜五谷并桑麻，山多美玉，有好马驼骡。其刑法，杀人者死，余罪各随轻重惩罚之。自外风俗物产与龟兹略同。俗重佛法，寺塔僧尼甚众；王尤信尚，每设斋日，必亲自洒扫馈食焉。城南五十里有赞 摩寺，即昔比丘卢旃Vairocana为其王造覆盆浮图之所。石上有辟支佛  Pr●tyekabuddha   跣处，双迹犹存。于阗西（冯注：按应作东）五百里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。俗无礼义，多盗贼，淫纵。自高昌（今吐鲁蕃）以西诸国人等深目高鼻，唯此一国貌不甚胡，颇类华夏。城东二十里有大水北流，号树枝水Youroung kach  ，即黄河也，一名计式水。城西十五里亦有大水，名达利水Karakach ，与树枝水会，俱北流。’此后北史记述吐谷浑可汗慕利延于四四五年为魏兵击败，西入于阗杀其王，及四七０年蠕蠕寇于阗，于阗遣使素目伽Sumukha （？）求救于魏孝文帝等事。
　　【按】水经河水注二：‘河水 ……自置（仇摩置）北流径于阗国西，治西城。土多玉石；西去皮山三百八十里，东去阳关五千余里。’
　　〔二〕　【按】梁书卷五十四诸夷传：‘于阗国西域之属也。……其地多水潦沙石。气温，宜稻麦蒲桃。有水出玉，名曰玉河。国人善铸铜器。其治曰西山城，有屋室市井，□蓏菜蔬，与中国等。尤敬佛法。王所居室加以朱画。王冠金帻，如今胡公帽，与妻并坐接客。国中妇人皆辫发，衣裘葱。其人恭，相见则跪。其跪则一膝至地。书则以木为笔札，以玉为印。国人得书，戴于首而后开札。’
　　〔三〕　【沙笺】考大唐西域记卷十二瞿萨旦那国（即于阗）条云：‘王城南十余里有大伽蓝。此国先王为毗卢折那Vairocana（唐言遍照）阿罗汉建也。昔者此国佛法未被，而阿罗汉自迦湿弥罗国  Cachemire  至此林中’云云。则传播佛教于于阗之人，原名Vairocana，应以津逮本之毗卢旃为是。此人与西藏之毗卢旃并 非一人，如  Eitel  所误解。后一毗卢旃为Pad●asambhava 同时之人（八世纪）。
　　〔四〕　【按】如来为佛之通号，梵名Tathagata 。翻译名义集一十种通号篇：‘多陀阿伽陀，亦云怛闼阿竭。后秦翻为如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。此以法身释。[秘书工作：msgz.org]论云：第一义谛如名，正觉名来。此以报身释。成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。此约应身释。’
　　〔五〕　【按】罗□罗，佛弟子名也。翻译名义集一十大弟子篇：‘
　　罗□罗，什曰：阿脩罗食月时名罗 □罗，秦言覆障，谓障月明也。罗□罗六年处母胎，所覆障故，因以为名。西域记云：罗怙罗，旧曰罗□罗，又曰罗云，皆讹略也。此云执日。净名疏曰：有翻宫生。太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共净饭王于后证是太子之子，亲是宫之所生，因名宫生。’
　　〔六〕　【按】五体投地为佛教顶礼仪式。翻译名义集四众善行法篇槃那寐条：‘大论云：礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。……头至地者，即五体投地。故大论云：人之一身，头为最上，足最为下，以头礼足，恭敬之至。辅行云：准地持阿含，皆以双膝双肘及顶至地，名五体投地；亦名五轮，五处圆故。……西域记云：致敬之式，其仪九等：一发言慰问；二俯首示敬；三举手高揖；四合掌平拱；五屈膝；六长跪；七手膝踞地；八五轮俱屈；九五体投地。凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。’
　　〔七〕　【沙笺】按北史卷九十七与周书卷五十皆名赞摩寺，在城南五十里。大慈恩寺三藏法师传卷五谓在王城南十 余里，后云：‘故此伽蓝即最初之立也。’
　　【按】大唐西域记十二瞿萨且那国（即于阗）云‘王城南十余里有大伽蓝，此国先王为毗卢折那阿罗汉建也。昔者此国佛法未被，而阿罗汉自迦湿弥罗国至此林中宴坐习定。时有见者骇其容服，具以其状上白于王。王遂躬往，观其容止，曰：尔何人乎？独在幽林！罗汉曰：我如来弟子，闲居习定。王宜树福，弘赞佛教，建伽蓝，召僧众。王曰：如来者有何德，有何神？而汝鸟栖勤苦奉教！曰：如来慈愍四生，诱导三界，或显或隐，示生示灭。遵其法者出离生死；迷其教者羁缠爱网。王曰：诚如所说，事高言议。既云大圣，为我现形。既得瞻仰，当为建立，罄心归信，弘扬教法。罗汉曰：王建伽蓝，功成感应。王苟从其请，建僧伽蓝，远近咸集，法会称庆，而未有犍椎扣击召集。王谓罗汉曰：伽蓝已成，佛在何所？罗汉曰：王当至诚，圣鉴不远。王遂礼请，忽见空中佛像下降，授王犍椎；因即诚信，弘扬佛教。’记事与本书略同。水经河水注二说：‘城南十五里有利刹寺，中有石□，石上有足迹。彼俗言是辟支佛迹。’所记与下文辟支佛靴事相同，又与西域记所记里向合（十五里可以证魏书、北史、周书西域传之五十里是倒误），当是此寺无疑。但寺名利刹，与魏书、北史、周书名赞摩不近，待考。关于此寺之考据，羽溪了谛西域之佛教云：‘此时于阗最初所建之伽蓝赞摩寺之遗迹，据斯坦因探检之结果，谓约在今Chalma - Hazan 之地（Ancient Khotan ）。玄奘所传赞摩寺竣工时，佛像从空而降，－－但惠生所记，则为佛现真容于空中，王画作其像，－－但实际当为毗卢折那因欲说王而先自造之，或由其迦湿弥罗运来者，可无疑义。赞摩寺所置此尊佛像，知其必为精妙 之杰作，其后于阗以外诸国，皆闻其名。当凉灭亡之前，即西元第五世纪之初期，有凉州沙门僧表者，欲往罽宾礼拜佛钵，道途梗塞，遂停于于阗，对国王曰：赞摩伽蓝有胜宝像，外国相传云：最似真相，愿得供养。陈其志愿，王即命工匠兴造高一丈之金薄像，其顶置真舍利而授与之（名僧传第二十六僧表传）。’又同书二０三页云：‘罗克西耳Rockhill  所译西藏传谓毗卢折那（毗卢旃  Vairotchana ）阿罗汉来于阗传佛法之时，在此国建国以后百六十五年而即位之Vijayasambhava 治世第五年，又谓玄奘所谓王城南十余里之伽蓝，即西藏传所记之 Tsar - ma 大寺，然魏书西域传称城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比丘卢旃为其王造覆盆浮图之所。是则于阗国首创之寺为有名的赞摩大寺明也。（R●musat ；Histoire de la ville de Khotan  ）’西藏传之毗卢旃，沙畹以年代不合，谓与此并非一人，见上注，但日本人崛谦德于阗考（纪彬译，禹贡半月刊第四卷第一期）则云：‘遍照（按即毗卢旃之意译）传来佛教，虽传为在于阗建国第一百六十五年即Vijayasambhava 王即位之第五年；然以于阗建国之年代不明，故遍照传来之年代亦难确知。’关于毗卢旃传入佛教之年代，崛谦德又云：‘第三世纪后半，朱士行往于阗，得般若经之梵本。且小乘派之僧侣对朱士行之送梵本大乘经予中国一事，曾加以阻害。故第三世纪时，大乘小乘均已流布于于阗，甚明。佛教能致如斯之盛大，必经相当之年月；是以遍照传教于于阗之时代，当在第二世纪或其以前。第二世纪前半期为迦腻色迦王出，印度佛教传播于四方之时代；然则遍照传教于于阗或亦在此时。’于阗国佛教之流行，四世纪末法显传也云：‘其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多 大乘学，皆有众食。彼国人民，家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许。作四方僧房，供给客僧及余所须。’
　　〔八〕　【沙笺】按周书卷五十云： ‘石上有辟支佛趺（北史作跣）处，双迹犹存。’【按】水经河水注二：‘中有石□，石上有足迹，彼俗言是辟支佛迹。法显所不传，疑非佛迹也。’此辟支佛靴郦道元明言是石靴，宋云等或故神其迹，说是非皮非缯。酉阳杂俎十物异篇云：‘于阗国□摩寺有辟支佛□，非皮非彩，岁久不烂。’当即本此。辟支佛梵名辟支迦罗，翻译名义集一三乘通号篇：‘孤山云：此翻缘觉，观十二缘而悟道故；亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。今楞严云：复有无量辟支者，将非他方无佛之土，大权引实而来此会乎？霅川云：或佛知此众当获大益，威神摄至，不亦可乎？独觉称麟喻者，名出俱舍。名为犀角，出大集经。檇李云：独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝、值佛不值佛之殊，分二类也。’
　　〔九〕　【按】魏书一百二西域传云：‘其地方亘千里，连山相次。所都城方八九里。部内大城五，小城数十。’所言当是约数。七世纪前半期玄奘经此国时记其风习云：‘瞿萨旦那国周四千余里，沙碛太半，壤土隘狭，宜谷稼，多众果；出□毹细毡，工纺绩絁，又产白玉黳玉。气序和畅，飘风飞埃。俗知礼义，人性温恭，好学典艺，博达伎能。众庶富乐，编户安业。国尚乐音，人好歌舞。少服毛褐毡裘，多衣絁白□。仪形有礼，风则有纪。文字宪章，聿遵印度，微改体势，粗有沿革。语异诸国。崇尚佛法，伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。’（大唐西域记十二）
　　神龟二年七月二十九日入朱驹波国〔一〕。人民山居，五谷吴琯本、汉魏本、真意堂本谷作果。甚丰。食则面麦，吴琯 本、汉魏本、真意堂本面麦作‘麦麸’ 。绿君亭本作‘□麦’。不立屠煞。各本作杀，同。食肉者以自死肉。风俗言音与于阗相似；文字与波吴琯本、汉魏本作婆。罗门〔二〕同。其国疆界可五日行遍。
　　八月初入汉吴集证云：‘汉，李延寿北史西域传作渴。’按汉、渴声近相通。盘陀国〔三〕界。西行六月（日），绿君亭本、真意堂本、吴集证本月作日。沙畹笺注本亦作‘六日 ’，云：‘汉魏本误作六月。’按下文即云登葱岭，以道里及日程计算，不须久远，故知月字必误。今据毛本正。登葱岭山〔四〕。复西行三日，至钵盂城〔五〕，吴琯本、汉魏本盂作猛。沙畹云： ‘可以证明津逮本（按津逮秘书本亦作盂）钵盂为钵孟之误。’吴集证云：‘按北史西域传钵盂作钵和；下波斯国作波知国，乌场国作乌苌国，干陀罗无罗字，又上朱驹国作朱居国，殆梵音无定字也。’按北史之钵和国，本书下文亦有，非钵盂国、吴偶失检。三日至不可依山〔六〕，其处甚寒，冬夏积雪。山中有池，毒龙居之〔七〕。昔有太平御览九百三十有作‘五百’二字。商人止宿池侧，值龙忿怒，□煞 各本煞作杀，同。御览□煞作‘泛杀’ 。商人。盘陀王闻之，舍位与吴琯本、汉魏本、真意堂本脱‘位与’二字。子，向乌场吴琯本、汉魏本、真意堂本场作苌。国学婆罗门□〔八〕。四年之中，尽吴琯本、汉魏本作善。御览亦作善。得其术。还复王位，复□池龙。吴琯本、汉魏本、真意堂本此句作‘
　　就池□龙’，御览引亦同。龙变为人，悔过向王。吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本王字重。按御览引亦重。即吴琯本、汉魏本、真意堂本即下有位字。徙之御览作‘王乃舍之’。葱岭山，去此池二千吴琯本、汉魏本、真意堂本千作十。余里。今日国王十三世祖。自此以西，山路欹侧，长吴琯本、汉魏本，真意堂本作危。绿君亭本注云：‘一作危。’阪千里，悬崖万仞，极天之阻，实在于斯。太行、孟门〔九〕，匹兹非吴琯本、汉魏本、真意堂本作匪，同。险；崤关、垄吴琯本、汉魏本作陇。阪〔一０〕，方吴琯本、汉魏本方作对。此则夷。吴琯本无夷字，空格。
　　自发葱岭，步步渐高。如此四日，乃得至岭；依约中下，吴琯本、汉魏本下夏。实半天矣！
　　汉盘陀太平广记四百八十二盘陀作 ‘槃陀’，同。国正在山顶。广记山顶作‘须山’。自葱岭已西，水皆西流。吴琯本、汉魏本、真意堂本下有‘入西 海 ’三字。绿君亭本注云：‘一本多入海二字。’按广记此下空三字。世人云是天地之中。人广记人上有其土二字。民决水以吴琯本、汉魏本、真意堂本以作而。种，闻中国田吴琯本、汉魏本田作阙。案阙字义不可通，此疑是原有阙字，旁注标识，后遂误入正文。广记引无田字，可证。 待雨而种，笑曰：‘天何由可共广记无共字。期也？’
　　城东有孟津河〔一一〕，东北流向沙勒〔一二〕。
　　葱岭高峻，不生草木。是时八月，天气已冷，吴琯本、汉魏本、真意堂本冷作寒。北风驱雁，飞雪千里。
　　注　释
　　〔一〕　【丁考】朱驹波，魏书作朱居波，又作悉居半；西域记作斫句迦。汉西夜国地，在今叶尔羌西南绰洛克朗吉尔台迤西山麓间。自此溯泽普勒善河西上葱岭，皆当时汉盘陀国境。
　　【沙笺】按北史卷九十七，此国两见着录，其一名悉居半国；后又于□哒传后采取宋云行纪别立朱居国传（冯注：按前引北史文中之朱俱波，亦此国之同名异译）。悉居半国条云：‘悉居半国故西夜国也，一名子合。其王号子治呼犍，在于阗西，去代万二千九百七十里。大延（四三五至四三九）初，遣使来献，自后贡使不绝。’考西夜、子合两国，并见前汉书卷九十六着录；旧考订以古之西夜即今之裕勒阿里克  Yul-arik ，古之子合即今之库克雅尔Khoukhe - yar （Kougiar ）（参照西域同文志卷三、大清一统志卷四百一十九）。兹二地相距不远，皆在今莎车县治（今叶尔羌）南三百里，  Sven Hedin  地图第一图并见着录（Peter-mann's mith., Erganzungsheft n°131 ）。北投‘子治呼犍 ’应有脱误。盖汉书卷九十六原文为‘西夜 国王号子合王治呼犍谷’也。又朱居国条云：‘朱居国在于阗西。其人山居，有麦，多林果，咸事佛，与于阗相类，役属□哒。’又考新唐书卷二百二十一上疏勒条下云：‘朱俱波亦名朱俱槃，汉子合国也，并有西夜、蒲犁、依耐、得若四种地；直于阗西千里，葱岭北三百里，西距喝盘陀，北九百里属疏勒，南三千里女国也。胜兵二千人。尚浮屠法。文字同婆罗门。’西夜、子合二国今地业已考订如前。蒲犁、依耐二国，并见前汉书卷九十六，得若国见后汉书卷一百一十八，诸国相距不远。西域同文志卷三以蒲犁、得若二国即唐代之渴盘陀，亦即今之色勒库尔Sarikol，或塔什库尔罕Tach - kourgana 。但据唐书所志，喝盘陀实别为一国也。总之，根据近代考据家之考订，朱俱波之中心似在库克雅尔；然就地理形势言，似又不合。据斯坦因之说，今叶尔羌南之叶城县治哈尔噶里克即处和阗赴塔什库尔罕（冯注：按即今蒲犁县治）之通道中，而库克雅尔山地则在旅行家习遵的通道之外。又据别一方面言，西域记之斫句迦国，国名虽与朱俱波不同，似为一地之同名异称，则应以其地在今之哈尔噶里克为是。
　　【张注】朱驹波国……即西域记之斫句迦国也。东西学者皆指定叶尔羌附近之喀格里克（Karghalik，按即哈尔噶里克之异译）村为斫句迦之遗址也。
　　【按】朱驹波今地之考订，沙畹在西突厥史料朱俱波下注谓：‘朱俱波在玄奘西域记中作斫句迦，在宋云行纪中作朱驹波，前人考订为今之叶尔羌，误也。盖玄奘自佉沙国Kanchgar 赴斫句迦国，先涉徙多Sita 河。此国应在河之南，而不在其北，似以今叶城县治哈尔噶里克Karghalik 之考订为是。 案新唐书卷四三下所志于阗至疏勒之路程云：于阗西五十里有苇关，又西经勃野西北，渡系馆河六百二十里至郅支满城，一曰碛南州。又西北经苦井黄渠，三百二十里至双渠，故羯饭馆也。又西北经半城，百六十里至演渡州，又北八十里至疏勒镇。此路程中未着朱俱波或斫句迦之名，核以道里，路程中之郅支满城，应即朱俱波国。’说更显明，可以补充前注。至于以郅支满城为朱俱波国，核之新唐书西域传朱俱波‘直于阗西千里（通典一九三作千余里），……北九百里属疏勒’，道里亦不合，其说疑非。又通典一九三云：‘朱俱波，后魏时通焉，亦名朱居。（中与新唐书西域传大致相同，今略。）其王本疏勒国人。宣武永平（五０八至五一二）中，朱居槃国遣使朝贡。其人言语与于阗相似，其间小异，人貌多同华夏，亦类疏勒。’
　　〔二〕　【按】婆罗门意译为净行，本为印度四姓之一，此处即指印度。大唐西域记二：‘ 印度种姓，族类群分，而婆罗门特为清贵；从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。’
　　〔三〕　【丁考】汉盘陀，唐书作渴盘陀，西域记作朅盘陀；今为塔什库尔干城，近设蒲犁县于此。
　　【沙笺】按此国亦用不同之名称，两见北史卷九十七；一名‘权于摩国，故乌秅国也。其王居乌秅城，在悉居半西南，去代一万二千九百七十里。’一名‘渴槃陀国，在葱岭东，朱驹波Karghalik 西，河经其国东北流。有高山，夏积霜雪。亦事佛道，附于□哒。’兹二国初审之，似为二国。得根据玉耳Yule  与斯坦因之考订，谓渴槃陀即今之塔什库尔罕；而乌秅一名又与西域记之乌铩国名极其相类。此乌铩国曾经Uivien deSaint-Martin 考订为今之英吉沙尔Inggachar 者也。但观北史权于摩国（古之乌秅）在悉居半Kar - ghalik  西南之记载，又不应以距疏勒  Kachgar 近而距塔什库尔罕远地在北方之英吉沙尔当之。故吾人宁取大清一统志（卷三百二十）之说，而以权于摩与渴槃陀二国同为一地。至若渴槃陀之今地，据西域同文志卷三谓即今之塞尔勒克与喀尔楚或喀楚特两地。塞尔勒克之名未详（冯注：按疑即色勒库尔Sarikol之转）；喀尔楚或喀楚特，据玉耳之考订，似Kanjut 或Hunza一名之转，而误以之为以塔什库尔罕为首府之色勒库尔者也。此国之名，诸书所录不同。北史作喝槃陀，宋云行纪作汉盘陀；新唐书条下（按：条上有脱文，此在新唐书西域传疏勒条）曰： ‘喝盘陀，或曰汉陀，曰渴馆檀，亦谓渴罗陀，’西域记作朅盘陀，续高僧传又作渴罗槃陀；由此可以证明其原名为Karband 或Garband。根据玄奘之译写方法，其中必有Ｒ之音，缘朅字古读有一Ｔ声收声，昔曾用以译写Gar或 kar之音者也。可参照后此Makara 作摩竭，Na-gara 作那竭城之例。
　　【张注】亨利玉尔H.Yule 谓即帕米尔东面之撒里库尔Sarikkul 及塔什库尔干Tash Kurghan 一带地也。
　　【按】沙畹西突厥史料（九三页）注：‘喝盘陀即玄奘西域记之朅盘陀，Vivien de Saint-Martin 曾经考订其为乞儿吉思Kirgiz 人所称之喀尔楚Kartchou ，其地在今叶尔羌河上流之塔什霍尔罕Tachkourgane，今蒲犁县治也。大食Tadjik 人则名之曰色勒库尔Sarikol。’慧超往五天竺传云：‘又从胡蜜国东行十五日，过播蜜以，即至葱岭镇，……外国人呼曰渴饭檀国，汉名葱岭。’藤田丰八笺释：‘播蜜以，以殆川之讹。 宋云行纪渴盘陀作汉盘陀，从此至钵和，寻至●哒，更往波斯而入赊弥。……汉盘陀，西域记十二作朅盘陀云：越达摩悉铁帝国大山之南，至商弥国国境东北。逾山越谷，行七百余里，至波谜罗川。自此山中东南登山履险，行五百余里，至朅盘陀。钵和果为达悉铁帝，则宋云等亦似经波谜罗川而入钵和，从此●哒波斯（知）而至赊弥。独怪玄奘已归至钵和，何越大山之南，而至商弥国？是实不可解者也。……朅盘陀（朅盘陀，渴盘陀，喝陀及此传渴饭檀，殆是伊兰语Kuhundiz 之对音，城砦之义），此国当是佗檀巴斯波谜罗Tagh - dumbash Pamir ，佗檀巴斯乃极高之义。从此葱岭东冈一带地方，后世称曰沙里哥罗Sarikol，按即前文色勒库尔或撒里库尔之异译）。唐书云：葱岭俗号极嶷山，名义正合。宋云行纪云：汉盘陀正在山顶，自葱岭已西，水皆西流。……人民决水以种。今尚如旧。此国治城，后世在他时苦汗Tashkurghan ，按即塔什库尔罕之异译），乃石城之义。城东临河，西流东折，为叶尔羌河，宋云行纪之孟津，唐书、西域记之徙多河是也。’足立喜六法显传考证（何译本四九页）云：‘喝盘陀为汉之蒲犁国，今之蒲犁县，西洋人呼为Tash-kurghan，在葱岭之东麓，地当北印度要冲。’皇舆西域图志五以塞尔勒克与喀尔楚为北魏之渴槃陀国。综合诸说，皆以汉盘陀当今塔什库尔罕Tashkurghan 。沙畹又以汉盘陀与权于摩同为一国。权于摩即汉之乌秅国，依照黄文弼罗布淖尔考古记绪论所附中西交通路线图，乌秅当今之乌杂提，位在塔什库尔罕南，则与诸说不同。如汉盘陀与权于摩为一地之说不误，黄图位置于理为长，当较可信。又岑仲勉佛游天竺记考释以汉盘陀为喀喇喷赤，孟津河为   Panj  河。说虽新颖，证据嫌不足，今不录。关于汉盘陀国之记载，通典一百九 十三云：‘渴槃陀，后魏时通焉。亦名汉陀国，亦名渴罗陀国；理葱岭中，在朱俱国西，至护蜜国，其南至悬度山，无定界，北至疏勒国界，西北至判汗国。其王本疏勒人，累代相承，以居此国，有户二千余。悬度山在国西南四百里。悬度者，石山也；溪谷不通，以绳索相引而度，其间四百里中，往往有栈道，因以为名。今按悬度葱岭迤逦相属，邮置所绝，道阻且长，故行人由之莫能分别；然法显、宋云所经，即悬度山也。’西域记十二云：‘朅盘陀国周二千余里，国大。都城基大石岭，背徙多河，周二十余里。山岭连属，川原隘狭。谷稼俭少，菽麦丰多。林树稀，花果少。原隰丘墟，城邑空旷。俗无礼义，人寡学艺，性既犷暴，力亦骁勇，容貌丑弊，衣服毡褐。文字语言大同佉沙国。然知淳信，敬崇佛法。伽蓝十余所，僧徒五百余人，习学小乘教说一切有部。’
　　〔四〕　【按】葱岭即今新疆省西南帕米尔高原。
　　〔五〕　【丁考】钵猛（按丁氏所据是汉魏本）城当在今博勒根回庄处。
　　【按】岑仲勉佛游天竺记考释云：‘宋云行纪，八月初入汉盘陀国界。西行六日，登葱岭山，复西行三日，至钵猛城（据汉魏丛书本）。张宗祥合校本伽蓝记钵猛作钵盂，Beal 氏译作Kiueh - yu ，注云：或作Kong - yu 。Kiueh 与Kong 均不见于张氏校本，以余揣之，当是钩及权字之对译。今乞托拉尔住民，多半为Kho 种，一称Khowar ，后名经斯坦因、藤田两家考订为唐六典之俱位、拘卫也。……由此推之，今伽蓝记之钵盂或钵猛，当以  Beal  氏见本为合，应正作钩盂或权盂。盖浅人不察，因义近而改钩为钵，又因字近而误盂作猛也。钩盂或权盂之二合音为Kho，显师与宋云均于离子合后首经此 地，其为同一，亦甚显然。意者当日Kho种在子合之西，汉盘陀之东，自成聚落，及后被强种Ronas 压逼，乃南徙于今地。’按钵盂之钵字，今所见伽蓝记各本都同，Beal 译作Kiueh 或 Kong，乃对汉文之误读，岑先生反据之以改本书，迂曲求证，殊觉颠倒。法显离子合后入于麾，于麾或即权于摩；权于摩亦即汉盘陀（见前注），则宋云与法显之历程本相同，故杜佑云：‘
　　法显、宋云所经，即悬度山也。’ （通典一九三）固不必以钵盂改为权盂或钩盂也，其说不足信。
　　〔六〕　【丁考】不可依山今为克里克山口（山口，岭也）。
　　【按】李光廷汉西域图考一图说引此文，注：‘唐书西域传：喝盘陀由疏勒西南入剑末谷、不忍岭。其国也，治葱岭中，都城负徙多河。不忍岭即不可依山。’
　　〔七〕　【丁考】毒龙池即萨雷库里（按疑即Sarikul之异译）泊。今此泊在葱岭绝顶大帕米尔南，故又名大帕米尔湖，详见戈登游记。惟此泊古时本在汉盘陀境，后始徙至葱岭颠，故塔什库尔干一带，至今称为萨雷库勒，其传说如此。
　　【沙笺】按此池非西域记之大龙池，盖大龙池在波谜罗川流域，而在朅盘陀国西五百里也。核以宋云所记，前一龙池应在汉盘陀国中，今塔什库尔罕之东。考宋云行程，五一九年七月二十九日入朱驹波国（哈尔噶里克），八月初入汉盘陀国东界，复西行六日登葱岭，又三日至钵孟城，又三日至龙池所在之不可依山，又四日至汉盘陀都城，质言之，今之塔什库尔罕；其时应在八月半后不远。乃此后行程毫无所记，惟言九月中旬入 钵和国（今之和罕Wakhand ）。宋云从塔什库尔罕赴和罕，似由塔克敦巴什  Taghdoumbasch 区域经  Wakhjir 关，而抵乌浒河 Oxus 流域。
　　【按】李光廷汉西域图考一引此文，注：‘此是伊西洱库尔。西域水道记以为哈喇库勒泊，差五百里。’李氏所言之伊西洱库尔，疑即指伊沙克泉，在蒲犁之南。又岑仲勉谓此毒龙池即今格什库里Guzkul （见上注）。
　　〔八〕　【沙笺】按乌场，西域记卷三作乌仗那Udyana（冯注：按应改作Uddiyana ），谓其国人禁咒为艺业。
　　【按】此婆罗门谓婆罗门教，奉梵王为主，佛教徒视为外道。□龙术印度方士多习之。艺文类聚九十六引抱朴子：‘案使者甘宗（疑当作甘英）所奏西域事云：外国方士能神□者，临川禹步吹气，龙即浮出。初出乃长十数丈，方士吹之，一吹则龙辄一缩，至长数寸，乃取着壶中，以少水养之。外国常患旱灾，于是方士闻有旱处，便□往卖之。一龙直金数十斤，举国会敛以雇之。直毕，乃发壶出龙着渊中，因复禹步吹之，长数十丈，须臾而雨四集矣。’此与今印度人舞蛇疑相仿。又□龙事，佛书中多有之。
　　〔九〕　【按】太行、孟门皆山名。太行跨河南、河北、山西三省间；孟门在河南省辉县西，位太行山东。史记吴起列传：‘殷纣之国，左孟门，右太行，……脩政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。’又吕氏春秋上德篇云：‘通乎德之情，则孟门太行不为险矣。’可见二山之险要，相传已久。
　　〔一０〕【按】崤关即崤山，山在函谷关之东端，故称崤关。元和郡县志五河南府永宁县下：‘二崤山又名嵚崟山，在县北二十八里。……自东崤至西崤三十五里。东崤长阪数里，峻阜绝涧，车不得方轨；西崤全是石阪十二里， 险绝不异东崤。’陇阪在陕西省陇县西北，为关中西面之要塞。
　　〔一一〕【丁考】孟津河即泽普勒善河上游。
　　【沙笺】按此河应为叶尔羌河上流之名。
　　【冯注】应为塔什库尔罕河，一名塔克敦巴什河。
　　【张注】孟津河即徙多河Sita 。
　　【按】李光廷汉西域图考一注：‘即唐书所云负徙多河，水为南河之源，今泽普勒善（按疑即Zarafshan ，为叶尔羌河之别名）河之上源托里布隆河也。’诸家所释，名词纷歧，其实皆是指叶尔羌河流而言（徙多河Sita亦即今叶尔羌河与塔里木河之梵名），系据新唐书‘
　　负徙多河’语而来；冯氏以为是塔什库尔罕河，按塔什库尔罕河东北流入叶尔羌河，古时统名为徙多河，而与下文‘东北流向沙勒’语亦合。若以汉盘陀为塔什库尔罕，冯氏说当是。岑仲勉以孟津河为喀喇喷赤之Panj河，说见前注，恐非。
　　〔一二〕【丁考】沙勒，汉时为莎车、疏勒二国，因疏勒王兼并莎车，移都其地，遂合二国为名，即西域记之佉沙国也；今为叶尔羌城，近改设莎车府。
　　【沙笺】按疏勒国一名沙勒，今之喀什噶尔Kachgar 。
　　【张注】沙勒，汉时疏勒，今代喀什噶尔城也。
　　【按】汉西域图考一引此文，注：‘莎车是时已并于疏勒。’与丁氏说同。然沙与疏声同可相通，似不必以并莎 车为释。
　　九月中旬入钵和国〔一〕。高山深谷，险道如常。国王所住，因山为城。人民服饰，惟有毡吴琯本、汉魏本毡作●。衣。地土甚寒，窟穴而居。风雪劲切，人畜相依。国之南界，有大雪山〔二〕，朝融夕结，望若玉峰。
　　十月之初，吴琯本、汉魏本、真意堂本之初作‘初旬’。至吴琯本、汉魏本、真意堂本至作入。●吴琯本、汉魏本、照旷阁本作□，下同。吴集证云：‘当从何本及魏书作□。’哒国〔三〕。土田庶衍，山泽弥望。居无城郭，游军而治。以毡为屋，吴琯本、汉魏本、真意堂本屋作衣。随逐水草，夏则随凉，冬则就温。乡土不识文字，礼教俱阙。阴阳运转，莫知其度。年无盈闰，月无大小，用十二月为吴琯本、汉魏本、无为字。一岁。吴琯本、汉魏本岁误作藏。受诸国贡献，南至牒罗〔四〕，北尽绿君亭本误作书。敕 ●〔五〕吴琯本、汉魏本敕●作敕勤。真意堂本、照旷阁本、吴集证本●作勒。案敕敕同字， ●为勒之别体字。东被于阗，西及波斯〔六〕，四十余国皆来朝贺。吴琯本、汉魏本、真意堂本贺作贡。王张吴琯本、汉魏本、真意堂本张作居。大毡帐，方四十步，周回以氍毹吴琯本、汉魏本氍毹作‘
　　毡数。’为壁。王着锦衣，坐金床，以四吴琯本、汉魏本、真意堂本无四字。金凤凰为床脚。见大魏使人，再拜跪受诏书。至于设会，一人唱，则客前；后唱则罢会。惟有此法，不见音乐。●哒国王妃亦着锦衣，垂地三尺，使人擎之。头带各本带作戴。吴集证本作带，与此同。一角，长八尺，奇长〔七〕三尺，以玫瑰五色装饰其上。王妃出则与（舆）各本皆作舆，今正。之，入坐金床，以六牙白象〔八〕四狮子为床。自余大臣妻皆随伞，头亦似有角，团圆垂下，各本垂下作‘下垂’。吴集证本作垂下，与此同。状似宝盖。吴琯本、汉魏本、真意堂本盖下重盖字。观其贵贱，亦有服章。四夷之中，最为强大。不信佛法，多事外神，煞各本 作杀，同。生血食，器用七宝〔九〕。诸国奉献，甚饶珍异。按●哒国去京师二万余里。
　　十一月初入波斯国〔一０〕。境土吴琯本、汉魏本、真意堂本无土字。甚狭，七日行过。人民山居，资业穷煎。风俗凶慢，见王无礼。国王出入，从者数人。其国有水，昔日甚浅，后山崩截吴琯本、汉魏本、真意堂本作绝。流，变为二池〔一一〕。冯承钧云：‘应作三池，始与北史之记载相符。’毒龙居之，多有灾异。夏喜暴雨，冬则积雪，行人由之多致难艰。各本难艰作‘艰难’。吴集证云：‘当从各本作艰难。’雪有白光，照耀人眼，令人闭目，茫然无见。祭祀龙王，然后平复。
　　注　释
　　〔一〕　【丁考】钵和即今之干竺特部，一作坎巨提，又曰喀楚特，在塔什敦巴什山南辖棍杂那□尔二堡。瀛环志略言干竺特地寒，凿山为穴以居，与本记情形吻合，可为确证。
　　【沙笺】按新唐书卷四十三下，六六一年所置西城府州，钵和州属护蜜多国。又卷二百二十一下识匿条下云：‘护蜜者或曰达摩悉铁帝，曰镬□，元魏所谓钵和者。’‘王居塞迦审城，北临乌浒河。’西域记卷十二谓其国都昏驮多城（冯注：按原文云：‘尸弃尼国，昏驮多城，国之都也。’此条在达摩悉铁帝国条与尸弃尼国条之间，似不属钵和。按：三藏法师传五，昏驮多城为达摩悉铁帝国都，西域记之尸弃尼国疑是衍文。沙畹不误，冯说非）。核以上引计载，护蜜多或护蜜应为今之和罕Wakhan  。塞迦审、昏驮多二城，即今之Isehk - eschm 与Kandout 二城，皆在今Pandj 河左岸（参照Marquart 所撰之Eransahr）北史卷九十七云：‘钵和国在渴槃陀西，其土尤寒，人畜同居，穴地而处。又有大雪山，望若银峰。其人唯食饼□， 饮麦酒，服毡裘。有二道：一道西行向□哒，一道西南趣乌苌，亦为□哒所统。
　　【张注】钵和国，丁谦谓为干竺特，一作坎巨提；比耳谓为博罗尔。余意以为皆非确情。钵和即玄奘西域记卷十二之钵利曷国。依玄奘所载情形观之，钵利曷国当在骨克察河  Kokcha   之枝流瓦尔撒克河VarsakhR. 附近。吴德Wood 纪程附图，有地名法罗喀儿Farokhar ，又名法尔喀尔Farkhar ，或即钵利曷之原音也。
　　【按】汉西域图考一引此文，注：‘此疑是今博洛尔，一名博罗尔也。然唐书云护蜜，或曰达摩悉铁帝。元魏所谓钵和者，则非其地。’ 慧超往五天竺传云：‘又从吐火罗国东行七日，至胡密王住城。’罗振玉札记：‘胡密，慧琳音义作胡篾，唐书识匿国传又作护蜜，元魏谓之钵和。’藤田丰八笺释：‘达摩悉铁帝国在俱兰东北五百余里。据以文法竭  Ibn Haukel  所传，巴达克山东，缚刍上游，有地称华干（Wakhan ，按即沙笺所译之和罕），与沙弃那  Sakina 及迦兰Karan ，Karran ，壤地相接。近世武德（Wood 按即张注之吴德）氏游波谜罗Pamir ，谓谷茶河Kokcha 上游地方之拉苏武尔Lajwurd 阱出金精，自古驰名。……谷茶一名哥兰 Karan ，乃唐书所谓俱鲁河。然则唐书之俱兰，西域记之屈浪拏，乃北临谷茶河，南背兴都克斯一带地方是也。又沙弃那……今称色难Shighnan ，而达摩悉铁帝国在其南，必今之乌干（按乌干疑即上文之华干）地方。’岑仲勉佛游天竺记考释既以汉盘陀当喀喇喷赤，又据北史九七‘伽倍国……都和墨城’语，以和墨即护蜜，云：‘ 和墨非他，即墨底耶西南之Khulm也。Wakhan 之han 可翻和，故Khulm 之
　　hu 亦可翻和。墨与末尾之M 完全吻合。伽倍则Khulm 对河Kabadian 首二音Kaba  之省译，亦即梁书五四之呵跋檀国。……意者当日此国兼有其地，故国称伽倍，城称和墨耶？……宋云西行之日，都城想犹在Khulm，所谓入钵和者，盖已逾喀喇喷赤而西也。’综合众说，非常纷歧，盖帕米尔地带，山川连属；且古今时殊，汉、梵语异，欲确指其为某地，殊多困难。窃意新唐书以护蜜或达摩悉铁帝为元魏时钵和一说，时期接近，比较可信。护蜜据近人考订都认为是今地和罕  Wakhan  ，因之，钵和当亦在此地。至于各家异说，为免冗繁起见，不再一一辨证。
   

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