水经注疏-卷一（中）

　　《法显传》曰：恒水东南流，迳僧迦施国南。（守敬按：《佛国记》，经捕那河，东南行十八由延，有国名僧迦施。）佛自忉利天东下三道宝阶，为母说法处。（守敬按：《佛国记》先叙佛上忉利天，后叙下三道宝阶。据《佛升忉利天为母说法经》，佛在忉利天三月安居，为母摩耶说法。天帝释知佛当下，使鬼神作三道宝阶。佛下蹑宝阶，为《佛国记》所本　勃氏先言下三道宝阶，后言为母说法，嫌倒置。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，忉利天，梵言正云怛利耶怛利奢，言怛利耶者，此云三也。怛利奢者，三十也，谓须弥山顶，四方各有八天城，当中有一大城，帝释所居，总数有三十三处，故从处立名也。《唐西域记》，劫比他国，城东二十余里，有大枷蓝，大垣内有三宝阶，南北列，东西下，是如来自三十三天降还也。数百年前，犹有阶级。）宝阶既没，阿育王于宝阶处作塔，后作石柱，柱上作师子像，外道少信，师子为吼，怖效心诚。（朱作怖惧心状，《笺》曰：旧作怖效心诚。《佛国记》，师子乃大呜吼见证，于是外道怖惧，心伏而退。赵云：按朱氏所引旧本，即黄本也，何焯曰：外道怖惧，乃效诚伏之心，何若改之？全云：黄本自通。吴本改而朱本从之，以其与《佛国记》合也。然古人之文，不必尽同。戴从旧本。）恒水又东迳绕夷城，城南接恒水。（朱作宾饶夷城南，全饶改绕，引孙潜以吴本作饶为误。又南接上增城字。戴、赵同。戴删上南字。守敬按：：黄本作绕，知《注》原是绕字也。《佛国记》原作饶，不得以饶为误。惟《佛国记》称，从僧迦施国东南行七里延，到饶夷城，无宾字。各本有宾字，非也。此城在中天竺，去宾甚远，不得牵混。）城之西北六七里，（守敬按：《佛国记》无北字。）恒水北岸，佛为诸弟子说法处。恒水又东南迳沙祗国北。（朱《笺》曰：《法显传》，祗下有大字。守敬按：《佛国记》，从饶夷城度恒水，南行三由延，到一林名呵梨。从此东南行十由延，到沙祗大国。《括地志》，沙祗大国即舍卫国。误。舍卫乃别一地也。）出沙祗城南门道东，佛嚼杨枝刺土中，生长七尺，不增不减，今犹尚在。恒水又东南，迳迦维罗卫城北，（守敬按：《佛国记》，从沙祗大国南行八由延，到拘萨罗国舍卫城，从舍卫城东南行十二由延，到一邑，名那毗伽，从此北行减一由延，到一邑，又东行减一由延，到迦维罗卫城。《唐西域记》六，劫比罗伐堵国，旧曰迦毗罗卫国，讹也。中印度境，国周四千余里，王城颓圮，其内宫城周十四五里，垒砖而成，基址峻固。）故白净王宫也。（朱白作曰，各本同。戴删。会贞按：《佛国记》作白。《十二游经》云，菩萨父名白净王，则此曰为白之误。各本相沿，失于不考。戴以为衍而删之，尤卤莽矣。《翻译名义集》三，首图驮那，或名阅头檀，此云净饭，或翻真净，或云白净。）城东五十里有王园，（会贞按：《佛国记》园名论民。）园有池水，夫人入池洗浴，（会贞按：《唐西域记》六，腊伐尼林，有释种浴池，澄清皎镜，杂华弥漫。）出北岸二十步，（朱出下有池字，赵同，戴无。会贞按：《佛国记》本有池字，《唐西域记》作二十四五步。）东向举手扳树，生太子。（朱板作攀，下同，赵、戴作扳。会贞按：《大典》本、黄本并作扳。）太子坠地，行七步，（会贞按：《大善权经》云，菩萨行地七步，亦不八步，是为正士应七觉，意觉不觉也。）二龙吐水浴太子，遂成井池，众僧所汲养也。太子与难陀等扑象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所资饮也。（会贞按：《十二游经》，白净王有二子，小子名难陀。《唐西域记》六，劫比罗伐堵国，城南门有堵波，是太子与诸释扌角力掷象之处。净饭大王，怀庆将返，仆夫驭象，方欲出城。提婆达多素负强力，引象，批其颡，蹴其臆，僵仆塞路。难陀后至，即曳之僻路。太子至，乃举象高掷，度越{渐土}。其象堕地，为大深冗，土俗相传为堕冗。城南门路左有堵波，是太子与诸释扌角艺射铁鼓。从此东南三十余里，有小堵波，其侧有泉，泉流澄镜，是太子与诸释引强校能，弦矢既分，穿鼓过表，至地没羽，涌清流，时俗谓之箭泉。以上抄略《佛国记》文。）释氏《西域志》曰：（朱《笺》曰：记，宋本作志。守敬按：志字是也，见前。）城北三里，（朱无城字，《笺》曰：宋本作城北。戴、赵增。）恒水上父王迎佛处，作浮图，作父抱佛像。（朱父作佛，《笺》曰：疑当作父。全、赵、戴改父。赵、戴改。守敬按：《大典》本、明抄本并作父。）《外国事》曰：迦维罗越国，（戴云：按罗卫、罗越，互相通称。会贞按：犹下卷犍陀卫国，亦称犍陀越同。）今无复王也。城池荒秽，惟有空处。有优婆塞，（会贞按：释僧肇注《维摩诘经》曰，优婆塞，义名信士男也。玄应《大菩萨藏经音义》曰，邬波索迦，或言优波娑迦，近侍也。言优婆塞者，讹也。此云近善男，亦云近宿男，谓近三宝而住宿也。或言清信士，善宿男者，义译也。）姓释，可二十余家，（会贞按：《佛国记》，迦维罗卫城中，都无王民，甚如丘荒，只有众僧民户数十家而已。）是白净王之苗裔，（朱白作昔，戴、赵同。守敬按：《类聚》七十六引支僧载《外国事》曰，是白净王之苗裔。此昔为白之误。）故为四姓，（朱《笺》曰：详见《摩登伽经》。会贞按：《摩登经》云，世有四姓，皆从梵生。婆罗门者，从梵口生，刹利肩生，毗舍脐生，首陀足生。以是义故，婆罗门者，最为尊贵，得畜四妻。刹利三妻，毗舍二妻，首陀一妻。《唐西域记》，族姓殊者有四流焉。一婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操。二刹帝利，王种也，奕世君临，仁恕为志。三吠奢，农人也，肆力畴垅，勤身稼穑。）住在故城中为优婆塞。故尚精进，（会贞按：《御览》七百九十七引支僧载《外国事》，作今尚精进。）犹有古风。彼曰浮图坏尽，条王弥更修治。一浮图，私诃条王（会贞按：《御览》九百三十二、七百九十七，引《外国事》各条，亦作私诃条，又七百一引作斯诃调，又八百十二引作私呵调。呵、诃音近，斯私、调条音同。《书钞》一百三十二引斯诃调作和诃调，《类聚》七十六、《御览》七百九十七引和诃调国，在大海之中，地方二万里。和并私之误。孔广陶校《书钞》，不知和为误字，反谓《御览》作和，与《书钞》合，疏矣。本篇下卷引竺芝《扶南记》作私诃条，亦一证。）送物助成。（朱送讹作迸。赵据孙潜引柳佥本改，戴作送。）今有十二道人住其中。太子始生时，妙后所扳树，树名须诃。（朱《笺》曰：须字之下，原缺一字。《因果经》云，树名无忧，即此树乎？全云：《史记·正义》引《浮图经》曰，太子生处。名洹精舍，长者须达所起。有阿轮迦树，夫人所攀。《翻译名义集》，阿轮迦之翻曰无忧。《后汉》法本内传，亦名波罗树，然则所脱即迦字也，轮与须通。赵增迦字，戴增诃字。会贞按：《大典》本作须诃。）阿育王以青石作后扳生太子像。昔树无复有，后诸沙门（会贞按：释云公《大般涅经音义》曰，沙门，梵语也，此云勤劳，内道外道之总名也，皆据出家为言耳。古经为桑门，或为婆门，罗什法师以言非便，改为沙门也。）取昔树栽种之，展转相承，到今树枝如昔，尚荫石像。又太子见行七步足迹，今日文理见存。阿育王以青石挟足迹两边，复以一长青石覆上。国人今日恒以香花供养，尚见足七形，文理分明，今虽有石覆无异。或人复以数重吉贝，（朱讹作古具，《笺》曰：钞本作贝。赵、戴改吉贝。会贞按：《宋书·夷蛮传》，呵罗丹国，元嘉七年，遣使献天竺国白垒古贝，叶波国古贝。古贝亦吉贝之误。《南史·海南诸国传》，林邑出古贝。古贝者，树名也，其花成时，如鹅毛，抽其绪，纺之以作布。又《四分律》作劫贝。劫、吉音近。玄应《音义》云，或言劫波育或言劫婆娑，正言迦波罗，此译云，树花名也。宾以南，大者成树，以北形小，状如土葵，有壳剖以出花，如柳絮，可纫以为布，用之为衣。《纟番译名义集》七，即木棉也。）重覆贴著石上，逾更明也。太子生时，以龙王夹太子左右，吐水浴太子，见一龙吐水暖，一龙吐水冷，（守敬按：《类聚》七十六引支僧载《外国事》，昔太子生时，有二龙王，一吐冷水，一吐暖水。与此所引辞稍异。而《御览》七百九十七引作一吐水，一吐火，误。《史记·大宛传·正义》引《浮屠经》，有二龙王，夹左右吐水，一龙水暖，一龙水冷。可证。）遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往田阎浮树下坐。守敬按：《佛国记》，城东北数里有王田，太子树下观耕者处。《唐西域记》六，城东北四十余里有堵波，太子坐树阴，观耕田于此。阎浮树即赡部树，详后。）树神以七宝奉太子，（守敬按：《翻译名义集》三，佛教七宝，凡有二种，一、七种珍宝，二、七种王宝。七种珠宝者，一、金，二、银，三、吠琉璃，四、颇胝迦，五、牟呼婆羯洛婆，当砗磲也，六、遏湿摩揭婆，当玛瑙，七、赤真珠。七种王宝者，一、金轮宝，名胜自在，二、象宝，名青山，三、绀马宝，名勇疾风，四、神珠宝、名光藏云，五、主藏臣宝，名大财，六、玉女宝，名净妙德，七、主兵臣宝，名离垢眼。按，此所云七宝，则珠宝也。）太子不受。于是思维，欲出家也。王田去宫一据。（朱田作曰，《笺》曰：当作田，各本皆改。）据者，（朱一据下作"据左一据据右"六字，《笺》曰：右当作者。戴、赵改。戴删据左一据四字。）晋言十里也。太子以三月十五日夜出家，）会贞按：《唐西域记》六或言，菩萨以吠舍亻去月后半八日，逾城出家，当此三月八日。或云，以吠舍亻去月后半十五日，当此三十五日。）四天王来迎，各捧马足。（会贞按：《释迦谱》一，车匿牵马而来，于是诸天捧马四足。）尔时诸神天人，侧塞空中，散天香花。此时以至河南摩强水，即于此水边作沙门。河南摩强水在迦维罗越北，相去十由旬。此水在罗阅祗瓶沙国，（会贞按：瓶沙二字当衍，国下当脱南字。据下文阅祗瓶沙相去甚远，不得统言水与阅祗瓶沙相去三十由旬，盖因贝多树在阅祗。此特先提出阅祗国，故知衍瓶沙二字也。上言摩强水在迦维罗越北，是菩萨北行也。下言过瓶沙宿白山，山北去瓶沙十里，言诣贝多树，树在阅祗北，是菩萨仍北行，故知水在阅祗国南，当脱南字也。且文句亦当有南字，与上北对举。玄应《四分律音义》曰，罗者言王，阅者言舍。《十二游经》，此言王舍城是也，正言罗阅，义是料理，以王代之，谓能料理人民也。）相去三十由旬。菩萨于是暂过瓶沙，（会贞按：瓶沙一作萍沙，详后。）王出见菩萨。菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日。日暮便去半达钵愁宿。半达，晋言白也，钵愁，晋言山也。白山北去瓶沙国十里，明旦便去。暮宿云兰山，去白山六由旬。于是径诣贝多树。（守敬按：：玄应《广百论音义》曰，多罗树，形似榈，直而高耸，大者数围，生经百年，方有华果。旧言贝多，讹也。《翻译名义集》三，仍谓多罗旧名贝多。慧琳《仁王护国陀罗<尸工>经音义》曰，贝多，西国树名也。其叶可以裁为梵夹，书写坟籍。此叶粗厚，硬而难用。若书，多以刀画为文，然后墨，不如多罗树叶，薄Й光滑，白净细好，全胜贝多。是多罗、贝多，截然两种矣。）贝多树在阅祗北，（朱在下有贝多二字，赵同，戴删。）去云兰山二十里。太子年二十九出家，三十五得道，此言与经异，故记所不同。（朱《笺》曰：《普曜经》云，菩萨于树下坐，明星出时，豁然大悟。年十九出家，三十成道。又《增一、中、长四阿含和须密论》并云，二十九出家。《佛祖统记》定为二十五出家。《梵纲》、《无相三昧宝藏》等《经》皆云，三十成道。《唐西域记》六八，或云年十九出家，或曰二十九。成道等正觉时年三十，或曰年三十五，两存其说。）竺法维（守敬按：《寰宇记》一百八十三两引竺法维《佛国记》，此《注》叙西域诸国，屡引竺法维说，其为法维之《佛国记》无疑。考《高僧传》，无竺法维其人，《历代三宝记》亦无竺法维之书，惟《释迦方志》称法维，法表之徒云云。而《高僧传》有竺法雅，河间人。《佛图澄传》，法雅为澄弟子。又称中山竺雅。雅、维形近，未知是一是二。）曰：迦维国，全维作卫字，引孙潜曰：卫当作维。赵、戴维下增卫字。守敬按：佛经多称迦维卫国。考《梁书·海南诸国传》，但称嘉维，《翻译名义集》三，或云迦夷。嘉、迦音同，夷、维音近，此或省称迦维，与下摩竭提国亦称摩竭国同。）佛所生天竺国也。三千日月万二千天地之中央也。（朱《笺》曰：万，一本作宫。赵云：按万字不误。《因果经》云，太子身黄金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界。迦维卫国三千日月万二千天地之中央也。释道世《法苑珠林》，便有一百万亿日月四百万亿三千者，略举其要，故知华戎之判，非易而详。《海内经》云，身毒之国，是轩辕氏居之。郭氏云，天竺国也。以此而言，天地中央未为甚滥。据此则朱氏误矣。会贞按：迦维卫国三千日月万二千天地之中央三句，见《修行太起经》及《瑞应本起经》。《因果经》无此文。《法苑珠林》引《因果经》接载此文，而赵氏遂沿之。又赵引《珠林》四百万亿下，脱天子二字。按释云公《大般涅经音义》曰，一四天下，一日月照临，名一世界。即此千世界名一小千，一千小千名一中千，一千中千名一大千，故云三千大千也。又曰，此三千大千世界之内，合有百亿。依经说，亿有三种，数法不同。若依十万为亿，计有万亿。若依万万为亿，只有十亿。今依《华严经》一百洛叉为一亿，故有百亿。余考《翻译名义集》三，亿分四等，一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为意，四以万万为亿。从十万为亿，则是万亿日月为一大千地。从万万为亿，则是十亿日月为一大千也，十万为洛叉，一百洛叉为千万，从千万为亿，则是百亿日月为一大千也。此云一百万亿日月，则非以十万、千万、万万计亿，亦非以百万计亿矣。然一百万亿为四百万亿四分之一，三千亦万二千四分之一，侈言之有一百万亿日月，四百万亿天下，略言之则三千日月万二千，缘一四天下，一日月照临也。）康泰《扶南传》曰：昔范旃时，有覃杨国人家翔梨，尝从其本国到天竺，展转流卖。至扶南，为旃说天竺土俗，道法流通，金宝委积，（朱委作安，《笺》曰：当作委。赵、戴改。）山川饶沃，恣其所欲，（戴删其字。）左右大国，世尊重之。旃问云：（朱云作之，同。赵、戴改。）今去何时可到，几年可回？梨言：天竺去此可三万余里，往还可三年逾，及行，四年方返，以为天地之中也。（朱地讹作竺。赵改云：《梁书·天竺国传》作天地之中。戴改同。守敬按：《梁书》，吴时，扶南王范旃，遣亲人苏物使天竺，天竺王遣陈、宋等二人报旃，积四年方至。其时吴遣中郎康泰使扶南，及见陈、宋等，具问天竺土俗。云，佛道所兴国也。人民敦，土地饶沃，水陆通流，百卖交会，奇玩珍玮，恣心所欲。左右嘉维、舍卫等十六大国，去天竺或二三千里，共尊奉之，以为在天地之中也。盖即《扶南传》所记之事，而传闻异辞，正可据以订此《注》之误。此家翔梨当即二人之一。宋、家形近错出，未能定为孰是？山川当作土地，恣其当作恣心，天地之中句当移于世尊重之下。又《史记·大宛传·正义》引万震《南州志》，天竺国地方三万里，左右诸大国皆共奉之，以天地之中也。亦天地中句当移在尊重句下之证。）恒水又东迳蓝莫塔。（会贞按：《佛国记》从佛生处东行五由延，有国名蓝莫。此国王得佛一分舍利，还归起塔，即名舍利塔。《唐西域记》六，蓝摩国，中印度境。故城东南有砖堵波，高减百尺。）塔边有池，池中龙守护之。阿育王欲破塔作八万四千塔，悟龙王所供，知非世有，遂止。（会贞按：《佛国记》，阿育王欲破八塔作八万四千塔，破七塔已，次欲破此塔，此塔龙便现身，持阿育王入其宫中，观诸供养具已，语王言，汝供若能胜是，便可坏之持去，吾不与汝争。阿育王知其供养具非世之有，于是遂还　勃氏过于删节，词意便不明了。）此中空荒无人，（朱无此中二字，赵同，戴增，又空荒作荒芜。会贞按：《大典》本、明抄本、黄本并作空荒。）群象以鼻取水洒地，（会贞按：自蓝莫塔以下，《佛国记》文。）若苍梧、会稽象耕鸟耘矣。（会贞按：《越绝书》，舜葬苍梧，象为之耕。禹葬会稽，鸟为之耘。《御览》八十一引《帝王世纪》舜，葬仓梧九疑山之阳，今营道县下，有群象为之耕。又八十二引云，禹葬会稽山阴之南，今山下有群鸟耘田。）恒水又东至五河口，（朱河下有合字，赵同，戴删。何焯曰：沈本无合字。守敬按：《佛国记》有合字。《大典》本、明抄本、黄本并无合字。）盖五水所会，非所详矣。阿难（守敬按：《十二游经》云，菩萨叔父名甘露净王，有二字，小子名阿难。）从摩竭国向毗舍离（戴、赵离改利。会贞按：不必改，见前。）欲般泥洹，诸天告阿世王，（会贞按：《翻译名义集》三，阿世，此云未生怨。妙乐云，母怀之日，已有恶心于瓶沙王未生已恶，故因为名。）王追至河上，毗舍离诸梨车（戴以毗舍离诸四字为衍文，删之。守敬按：《佛国记》有此四字，盖诸梨车乃毗舍离人，故称毗舍离诸犁车。毗舍离三字非衍。又《佛国记》上言东南行到诸犁车，欲逐佛般泥洹处，则此诸犁车承上言，不得因下但称犁车，而谓此衍诸字，戴删四字，失之。《金光明最胜王经》有梨车毗童子。慧琳《音义》曰，梵语讹也。正梵音栗桑毗，唐云，贵族公子也。）闻阿难来，亦复来迎，俱到河上。阿难思维，前则阿世王致恨，却则梨车复怨，即于中河入火光三昧，烧具两般泥洹。（朱具两作身而，赵同，戴改。会贞按：《大典》本、明抄本、黄本并作具两。）身二分，分各在一岸。二王各持半舍利还，起二塔。渡河南下一由巡，（朱作延，赵同，戴改。会贞按：《大典》本、明抄本、黄本并作巡，由巡，详后。）到摩竭提国（会贞按：《御览》七百九十七引支僧载《外国事》，摩竭提国，在迦维罗城之南，相去三十由旬。《唐西域记》七，摩揭陀国，旧曰摩伽，又曰摩竭提，皆讹也。中印度境。玄应《大方广佛华严经音义》曰，此译云善胜国，或云无Ａ２害国。）巴连弗邑，（朱弗作佛，下同。赵、戴改。会贞按：玄应《阿毗达磨顺正理论音义》，波吒绍，亦云波吒梨耶，旧言巴连弗，讹也。是一华树名，因此华树以目城也。）邑即是阿育王所治之城。（会贞按：《唐西域记》八，城在克伽河南。如来涅之后，第一百年，有阿轮迦王者，频毗娑罗王之曾孙也。自王舍城迁都波吒，重筑外郭，周于故城，年代漫远，唯余故基。）城中宫殿，皆起墙阙，雕文刻镂，累大石作山。山下作石室，长三丈，广二丈，高丈余。有大乘婆罗门子，（会贞按：玄应《杂阿毗云心论音义》，婆罗门，此言讹略也，具云婆罗贺，义云，承习梵天法者。其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，故独取梵名。释云公《大般涅经音义》曰，《善见律》云，常修净行，博学多闻，高贵人也。）名罗汰私婆，亦名文殊师利，（会贞按：慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，文殊师利，正云曼殊室利。言曼殊者，此云妙也，室利，德之也。《唐西域记》，曼殊室利，唐言妙吉祥。）住此城里，爽悟多智，事无不达，以清净自居。国王宗敬师之事，赖此一人，宏宣佛法，外不能陵。（朱《笺》曰：当云外道不能陵。守敬按：《佛国记》，外道不能得加陵，本有道字。）凡诸中国，（戴中国改国中。守敬按：《佛国记》作中国。中天竺所谓中国，盖中天竺之国，称中国者甚多，故言凡诸中国也。戴乙作国中，误矣。）惟此城为大。（守敬按：《唐西域记》八，城周七十余里，荒芜虽久，基趾尚有。）民人富盛，竞行仁义。阿育王坏七塔作八万四千塔，最初作大塔，在城南二里余。（朱二作三，《笺》曰：三一作二。赵云：黄慎中本作二。戴改二。守敬按：《大典》本、黄本并作二。）此塔前有佛迹，起精舍，（守敬按：《翻译名义集》七，《释迦谱》云，息心所栖，故曰精舍。灵裕寺诰曰，非粗暴者所居，故云精舍。《艺文类》云，非由其舍精妙，良由精练行者所居也。）北户向塔。（朱北户作户北，赵同。戴改北户。守敬按：《大典》本、明抄本、黄本并作北户。）塔南有石柱，大四五围，（朱作围大四五。赵同，戴改。守敬按：《大典》本、明抄本、黄本并作大四五围。）高三丈余。上有铭题云：阿育王以阎浮提布施四方僧，守敬按：《唐西域记》一，南赡部洲，旧曰阎浮提洲，又曰剡浮洲，讹也。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，阎浮提，正云赡部提。赡部，树名也，提此云洲，谓香山上阿耨池南，有一大树，名为赡部，其叶上阔下狭，此南洲似彼，故取为名。慧琳《大般若波罗蜜多经音义》曰，赡部洲，正梵音云替谟。《立世阿毗云论》云，有赡部树，生此洲北边，泥民陀罗河南岸，正当洲之中心，北临水上，树下水底有赡部南金，古名阎浮檀金，树因金得名，洲因树立号。阎浮檀，《大方广佛华严经》作阎浮提，然则此以金布施四方僧也。）还以金赎塔。塔北三百步，（朱脱一塔字，戴、赵增。又三下有四字，赵同，戴删。）阿育王于此作泥犁城。（朱《笺》曰：《翻苑》云，梵称泥犁，秦言无有，言更无赦处，是地狱名也。会贞按：玄应《妙法莲华经音义》曰，地狱，梵言泥黎耶，或言泥罗夜，或云那落迦，此云不可乐，亦云非行，谓非法行处也。或在山间，或大海边，非止地下。言地狱者，一义翻也。）城中有石柱，（朱中上无城字，赵同，戴增。守敬按：黄本有城字。）亦高三丈余。上有师子柱，有铭，记作泥犁城因缘及年数日月。恒水又东南，迳小孤石山。（守敬按：《佛国记》，从巴连弗邑东南行九由延，至一小孤石山。）山头有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝释以四十二事问佛，佛一一以指画石，（朱不重佛字。赵云：按孙氏潜用赵清常三校本，旁注佛以三指画石。愚意，古书凡重文皆作二，此句之首，应有佛字，与上佛字重。后人传钞，遂析为一一，赵本三字，疑亦妄增尔。戴增佛字作一一。守敬按：《括地志》亦作佛一一以指画石。）画迹故在。（守敬按：《唐西域记》九摩揭陀国下，因罗势罗窭诃山，唐言帝释窟也。岭有两峰，岌然特起。西峰南岩间有石室，广而不高。昔如来常于中止，时天帝释以四十二疑事，画石请问，佛为演释，其迹犹在。）恒水又西迳王舍新城，（守敬按：《佛国记》，从小孤山西行一由延，到王舍新城。李光廷《西域图考》曰，今恒水无西流者，此及下西迳迦那城南，西疑当东之误。《佛国记》所称顺恒水而东西，记游迹，不关水道。守敬按：李说似是实非也。郦氏正因《佛国记》言西行，即以为恒水西迳，其致误之由，盖未见《西域图》，而但据书为说也。）是阿世王所造。（守敬按：《唐西域记》九摩揭陀国下，曷罗吉利哂城，唐言王舍，周二十余里，初，频毗娑罗王都在上茆宫城，频遭火害，迁于寒林。时吠舍王闻频毗娑罗王野处寒林，欲袭不虞，边候以闻，乃建城邑，以王先舍于此，故称王舍城也。或云，至未生怨王，乃筑此城。未生怨太子既嗣王位，遂都之，迨无忧王迁都波吒城，以王舍城施婆罗门。守敬按：此王舍新城即王舍城，对下旧城言，故称新城，谓是阿世王所造，则未生怨王筑此城之说也。）出城南四里入谷，至五山里。五山周围，状若城郭，即是沙王旧城也。（朱作沙，《笺》曰：前云瓶沙，此云沙，不知是一是二。戴、赵作沙，戴云：按瓶沙、沙，互相通用。会贞按：玄应《四分律音义》曰，瓶沙王，此言讹也，正言频婆娑罗，此云形牢，是摩伽陀国王也。《阿毗达磨俱舍论音义》曰，频毗娑罗，或言频婆娑罗，亦云沙王，一也。此瓶沙、沙为一之证。又《放光般若经》作沙，《释迦氏略谱》亦作沙，乃之省文。《唐西域记》九，矩奢揭罗补罗城，唐言上茅宫城，摩竭陀国之正中，古先君王之所都。盖此所谓沙王旧城也。）东西五六里，南北七八里。阿世王始欲害佛处。（会贞按：《佛国记》，阿世王酒饮黑象，欲害佛处。）其城空荒，又无人径。（会贞按：此四字，《佛国记》作无人住。）入谷传山，（朱傅作搏，戴、赵改。）东南上十五里，到耆崛山。未至顶三里有石窟，南向，佛坐禅处。（会贞按：《唐西域记》九，南山崖侧有大石室，如来昔于此入定。）西北三十步，（朱《笺》曰：三一作四。赵云：按黄本作四，戴改。会贞按：《佛国记》作三。）复有一石窟，阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫，恐阿难。（戴以天为讹，改作夭，云夭、妖通。会贞按：戴说大误。诸经皆作天魔，无作夭魔者。良由戴氏未涉猎释典，此卷凡所删改，但凭胸臆，故一往多误，此其一也。《翻译名义集》二称《大论》云，魔有四种，其一天子魔，即天魔。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，天摩波旬，具云提婆魔纟番播裨，言提婆者，云天也，魔罗，障┦也，播裨，罪恶也。谓此类报生天宫，性好劝人造恶退善，令不得出离欲界也。玄应《摄大乘论音义》曰，波旬即释迦佛出世魔王名。《广雅》，鹫，周也。《玉篇》，雕，鹫也。鹫一作就。颜师古《汉书·匈奴传》注，就，大雕，黄头赤目，其羽可为箭，是鹫即雕，故此直称化作雕鹫。）佛以神力，隔石舒手，摩阿难肩，怖即得止。鸟迹、手孔悉存，故曰雕鹫窟也。其山峰秀端严，是五山之最高也。（会贞按：自恒水又东至此，亦《佛国记》文。）释氏《西域记》云：耆崛山在阿耨达王舍城东北。西望其山。（朱《笺》曰：旧本此处错简，吴本亦误。今据谢耳伯所藏宋本改正。戴云：下有两峰双立。双字起至方石上东向坐向字正，黄省曾刻讹在后，即是佛外祖国也祖字下，国字上，原本不误。守敬按：明抄本不误。）有两峰双立，相去二三里，中道，鹫鸟常居其岭，土人号曰耆崛山，山名耆，鹫也。（守敬按：此处不误，盖承上句言土人名山为耆，即中国所谓鹫也。戴氏不悟下条有脱文，移胡语二字于此，而删去山名二字。不思上句土人即指胡言，安得上句既云土人号曰耆，此又云胡语耆乎？）又竺法维云：王舍城，胡语云罗阅国，（朱无王舍城三字及云字，赵同。会贞按：下文称灵鹫山胡语云耆崛山，此言胡云罗阅国，不先言何国，当有脱文。据《十二游经》罗阅者，晋言王舍城，则此当作王舍城，胡语云罗阅祗国，与下文对。传刻脱王舍城及云字耳。《括地志》作王舍国，胡语云罗悦国，可证。戴不知有脱漏，反移胡语二字于上文，失之。）有灵鹫山，胡语云耆崛山，山是青石，头似鹫鸟。（朱不重石字，赵同，戴增。守敬按：明抄本重石字。《括地志》同。）阿育王使人凿石，假安两翼两脚，凿治其身，今见存。远望似鹫鸟形，故曰灵鹫山也。数说不同，远迩亦异。（会贞按：《佛国记》言，天魔波旬化作雕鹫，释氏《西域记》言鹫鸟居岭，竺法维言石似鹫鸟，是山之得名不同。《佛国记》谓山在王舍城东南十余里，释氏《西域记》谓在王舍城东北，方位亦异。）今以法显亲宿其山，诵《首楞严》，香华供养，（会贞按：《佛国记》，法显于王舍新城中，卖香华油灯，倩二旧比丘送法显上耆崛山，香华供养。然灯续明，慨然悲伤，收泪而言，佛昔于此住，说《首楞严》，法显生不值佛，但见遗迹处所而已。即于石窟前诵《首楞严》，停止一宿，还向新城。）闻见之宗也。（会贞按：玄奘亦亲游天竺者，其《西域记》云，宫城东北行十四五里，至始栗陀罗矩吒山，唐言鹫峰，亦谓鹫台，旧曰耆崛山，讹也。山孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台。与释氏《西域记》略同。又云，佛石室西北石室前，有大盘石，尊者阿难于此入定。魔王化作鹫鸟，据石以怖尊者。如来申手安慰，通过石壁，摩阿难顶，阿难心安。石上鸟迹，崖中通穴，岁月虽久，于今尚在。则法显之说也。而玄应《妙法莲华经音义》则本玄奘前说。慧琳《三藏圣教序音义》亦云，此山高峻，鹫鸟所居。《翻译名义集》三既引大论云，耆名鹫，崛名头，是山顶似鹫，与竺法维合。又引玄奘前说，两存其辞，则终未有定论也。）又西迳伽耶城（朱《笺》曰：耶一作那。戴、赵改迦那。守敬按：《佛国记》云，出沙旧城北东下三里，又西行四由延到伽耶城。又《唐西域记》八，渡尼连禅河至伽耶，城甚险固，城西南五六里，至伽耶山，溪谷杳冥，峰岩危险，印度国俗，称曰灵山。是城因迦耶山得名。南二十里，赵云：按黄本二作三。戴改三。守敬按：《佛国记》云，南行二十里。《翻译名义集》三，伽耶城去菩提到场约二十里。亦作二之证。又赵以南字属上为句，全、戴以此四字并属上为句，误。）到佛苦行六年坐树处，有林木。（朱坐作其，《笺》曰：一作坐。《佛国记》作本苦行六年处，处有林木。全作六年树，云六年下一本有其字，一本有坐字，而《佛国记》又脱去树字，皆失之。）西行三里，到佛入水洗浴，天王按树枝得扳出池处。又北行二里，得弥家女奉佛乳糜处。（守敬按：《大宝积经》，弥家作弥迦。慧琳《音义》曰，佛初成道，来献乳糜牧牛女名。其《法显传音义》曰，乳糜，以牛乳煮粥也。稠如糕糜，俗号乳糜，非典语。）从此北行二里，佛于一大树下石上东向坐、食糜处。树石悉在，广长六尺，（守敬按：《佛国记》作可广长六尺。）高减二尺。（守敬按：《佛国记》作高二尺许。）国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。从此东北行二十里，（会贞按：《佛国记》作行半由延，郦氏改作行二十里。以四十里为一由延也。）到一石窟，菩萨入中，西向结跏趺坐。（会贞按：：慧琳《大般若波罗蜜多经音义》曰，跏趺，皆俗字也。正体作加跗，郑注《仪礼》云，跗足上也。顾野王云，足面上也。按《金刚顶》及《毗庐遮那》等《经》，坐法差别非一，今略举二三，明四威仪，皆有深意。结跏趺坐，略有二种，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押，右手亦左居上，名曰降魔坐，诸禅宗多传此坐。若依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左仰，安伽趺之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树上成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印。是故如来常安此坐，转妙法轮。若依礻必密瑜伽，身语意业，举动威仪，无非密印，坐法差别，并须师授。或曰半加，或名贤坐，或象轮壬，或住调伏，与此法相应，即授此坐，皆佛密意有所示也。）心念若我成道。当有神验，石壁上即有佛影见，长三尺许，今犹明亮。时天地大动，诸天在空言：此非过去当来诸佛成道处，去此西南行减半由旬，（朱作延，《笺》曰：古本作减半由旬。《佛国记》作减半由延。按《毗云论》云，四肘为一弓，五百弓为一拘庐舍，今之二里也。八拘庐舍为一由旬，今十六里也。又云，梵众天身长半由延，梵福楼天身长一由延，而不言延之数，疑与由旬同义而字殊耳。赵云：按由旬亦作由巡，又因巡转为延也。戴并作旬。会贞按：《大典》本、黄本并作旬。由旬有六万四千弓、九千六百弓、四千弓、八十里、六十里、五十里、四十里、三十二里、三十里、七十里余、十六里之别，详见俞正燮《癸巳类稿》九。今考《类聚》七十六引支僧载《外国事》曰，由旬者，晋言四十里。《佛祖统纪》三十二日，一由旬四十里。注上文从此东北行二十里句，改《佛国记》半由旬作二十里，是郦氏亦以一由旬为四十里也。）贝多树下，是过去当来诸佛成道处。诸天导引，菩萨起行。离树三十步，天授吉祥草，（会贞按：《唐西域记》九，矩奢揭罗补罗城，唐言上茅宫城，多出胜上吉祥香茅，是吉祥草即茅也。）菩萨受之。复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三币西去。（朱西作而，赵据黄本改，戴改同。守敬按：《大典》本、黄本并作西。）菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。赵据黄省曾本改而作西。守敬按：亦非也，《佛国记》作而。戴作而。）时魔王遣三玉女从北来试，菩萨（朱无菩萨二字。赵同，戴有守敬按：明抄本有此二字。）魔王自从南来试。（朱《笺》曰：一本无试字，赵仍，戴删。守敬按：明抄本无试字。）菩萨以足指按地，魔兵却散，三女变为老姥，不自服。（朱《笺》曰：《佛国记》作魔兵退散，三女变老。自上，又不字上，疑脱一莫字。赵增莫字。守敬按：非也。《瑞应本起经》作不能自复，《释迦谱》一亦屡言不能自复。此谓不能自复为女也，当增能字，改服作复。）佛于尼拘律树下方石上，东向坐。（守敬按：慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，尼拘律树，其叶如此方柿叶，子似枇杷子，其种类耐老，诸树中最能高大。互见下。）梵天来诣佛处，（朱诣作诸，《笺》曰：疑作诣。赵、戴改。）四天王捧钵处皆立塔。（守敬按：《唐西域记》八，尼拘律树侧，堵波傍，有精舍，中作佛坐像。昔如来初证佛果大梵天王于此劝转妙法轮。又云，佛在树下坐，未有所食，二商主各持行资曲蜜奉上，世尊思以何器受之，时四天王从四方来，各奉金钵，世尊不受。四天王舍金钵，奉银钵，乃至颇胝、琉璃、马脑、车渠、真珠等钵，世尊皆不受。四天王乃奉石钵。世尊断彼此故而总受之，次第重叠，按为一钵。其处有堵波。）《外国事》曰：毗婆梨，（会贞按：《类聚》七十三引支僧载《外国事》，摩竭提国在迦维越之南，去四十由旬。贝多树去摩竭提三十里，一名毗波梨。）佛在此一树下六年。长者女（会贞按：《释迦谱》每言长者某，玄应《维摩诘经音义》曰，天竺国俗，多以商估为业，弥积年岁，必获珍异，上者奉王，余皆入己，财盈一亿，德行又高，便称长者，为主辅佐。则此谓长者之女也。）以金钵盛乳糜上佛。会贞按：《翻译名义集》七，钵多罗，此云应器。发轸云，应法之器也。谓体色量三皆须应法。体者大要有二，泥及铁也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鸽色。量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。）佛得乳糜，往尼连禅河浴，（朱作住足尼连河浴，《笺》曰：按《法苑珠林》引《佛本行经》云，往尼连禅河浴，是住足尼连当作往尼连禅。守敬按：《类聚》七十三引支僧载《外国事》本，作往尼连禅河浴。戴增禅字而仍住足之文，失之。）浴竟于河边啖糜竟，掷钵水中，逆流百步，钵没河中，（朱没讹作投，赵、戴及黄本作没。守敬按：《类聚》七十三引支僧载《外国事》作钵复流河中，误。）迦梨郊龙王（守敬按：《类聚》引支僧载《外国事》，迦作架，误。郊作舟阝。）接取，在宫供养，先三佛钵亦见。佛于河傍，坐摩诃菩提树（守敬按：《唐西域记》八，菩提树，即毕钵罗树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。僧坐其下，成等正觉，因谓之菩提树。每至如来涅之日，叶皆凋落，顷之复故。）摩诃菩提树去贝多树二里，（守敬按：贝多树详前。）于此树下，七日思惟道成。（守敬按：《佛祖统纪》，摩竭提中天竺境，王舍城在国中。西南度尼连禅河，即伽邪城，城西六里至伽邪山，俗呼灵山。西南菩提树，佛成道处。）魔兵试佛。（全云：按下有脱文。）释氏《西域记》曰：尼连水南注恒水，（朱作南流，赵流下增注字。戴流改注。）水西有佛树，佛于此苦行，日食麻米六年。（朱作日食糜，全、赵、戴同。会贞按：《菩萨处胎经》云，于尼连河边六年苦行，日食一麻一米。《释迦谱》，诸天奉献麻米，太子净心守戒，日食一麻一米。或曰，食一麻，或日食一米，或复二日至七日食一麻米，是释氏《西域记》当作日食麻米。此舍麻米二字为一糜字，乃涉上下文而误。戴、赵皆未见及，今订。）西去城五里许，树东河上，即佛入水浴处。东上岸尼衢立树下坐修，（全改衢立作拘律，戴、赵同。会贞按：上引《佛国记》作尼拘律树，盖全所据。然释氏《西域记》不必与《佛国记》同，当仍原文为是。考《阿毗达磨俱舍论》作诺瞿陀，玄应《音义》，旧言尼俱陀树，或作尼俱律，或云尼俱类。亦言尼拘屡，亦云尼拘庐，皆一也。是此树之名歧出矣，亦岂能尽改耶。）舍女上糜于此。于是西度水，于六年树南贝多树下坐，（朱《笺》曰：于字疑衍。赵云：按不当衍。）降魔得佛也。佛图调（守敬按：佛图调详后。）曰：佛树中枯，其来时更生枝叶。竺法维曰，六年树去佛树五里，书其异也。法显从此东南行，还巴连弗邑，（守敬按：《佛国记》，法显从鸡足山还，向巴连弗邑，无东南行等字，此郦氏以意增。但就《佛国记》所叙方位言，自巴连弗邑东南行九由延，至小孤石山，又西南行一由延，到那罗聚落，又西行一由延，到王舍新城，又南行四里，到沙旧城，又出旧城北东下三里，又西行四由延，到伽耶城，又南行二十里，又西行三里，又北行二里，又北行二里，又东北行半由延，又西南行减半由延，到贝多树下，又南行三里，到鸡足山。法显于是还向巴达弗邑。综上观之，鸡足山在巴连弗邑之西南，则从鸡足山还向巴连弗邑，乃东北行，非东南行，此南为北之误。）顺恒水西下，（守敬按：《佛国记》云，十由延。）得一精舍，名旷野，佛所住处。复顺恒水西下，（守敬按：《佛国记》云，十二由延。）到迦尸国波罗柰城。（守敬按：慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，迦尸者，西域竹名也。其竹箭。国出此竹，故立斯名，其国即在中天竺境，╂萨罗国之北邻，乃十六大国之一也。自法显从此以下，《佛国记》文。）竺法维曰：波罗柰国，在迦维罗卫国南千二百里，中间有恒水，东南流。（守敬按：《通典》、《寰宇记》一百八十三并引竺法维《佛国记》云，波罗柰国在伽维罗越国南千四百八十里，与此千二百里异。《唐西域记》，婆罗<疒尼>斯国，旧曰婆罗票国，讹也。中印度境，周四千余里。国大都城，西临克伽河。）佛[秘书工作：msgz.org]处，在国北二十里。（守敬按：《御览》七百九十七引释道安《西域志》曰，波罗柰斯国，佛[秘书工作：msgz.org]处在其国。《唐西域记》，婆罗<疒尼>斯国，东北行十余里，至鹿野伽蓝。大垣中有精舍，精舍西南有石堵波，是如来成正觉已，初[秘书工作：msgz.org]处也。《翻译名义集》五文句云，转佛心中化他之法，度入他心，名[秘书工作：msgz.org]。树名春浮，维摩所处也。法显曰：城之东北十里许，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖宿，故以名焉。（守敬按：玄应《善见律音义》曰，鹿野在波罗柰国。昔日如来与提婆达多俱为鹿王，各领五百余鹿，在此林中。时王出猎，尽欲煞之。中有雌鹿怀子垂产，菩萨欲以身代之。王感仁慈，尽免其命，即以此林用施诸鹿。鹿野之号，自此兴焉。）法显从此还居巴连弗邑。（守敬按：《佛国记》，法显从波罗柰国东行，还到巴连弗邑。）又顺恒水东行，其南岸有瞻婆大国。（守敬按：《佛国记》，顺恒水东下十八由延，其南岸有瞻波大国。《新唐书·南蛮传》，瞻博，或曰瞻婆，北距兢伽河。《唐西域记》十，瞻波国，中印度境，周四千余里，都城北背克河，周四十余里。）释氏《西域记》曰：恒曲次东，有瞻婆国，城南有卜亻去兰池，（朱作有亻去兰池，《笺》曰：旧本作有卜亻去下兰池。赵据孙潜校，衍下字。戴同。守敬按：《唐西域记》，瞻波城东百四五十里，兢伽河南，凿崖为室，引流成沼，非此池也。）恒水在北，（朱讹作池水恒在北，赵同，戴改。守敬按：上既云城南有池，不得又云池在北。据《佛国记》称，恒水南岸有瞻婆国，则恒水在北，戴改是也。）佛下说戒处也。（朱下作不。赵据孙潜本校改，戴改同。守敬按：《佛国记》佛，清舍经行处及四佛坐处，悉起塔。）恒水又迳波丽国，即是佛外祖（朱《笺》曰：元本此下接两峰双立，今移于前。）国也。（守敬按：《十二游经》云，菩萨外家，去迦维罗越城八百里，姓瞿云氏，作小王，主百万户，名一亿王。《御览》七百九十七引释道安《西域记》，罗卫国东南四百里，至波丽越国，即佛外祖国也。《梁书·海南诸国传》，婆利国王姓╂陈如，自古未通中国，白净王夫人，即其国女也。惟传谓在广州东南海中，《瀛环志略》遂以为即今苏门答剌，则非，以去恒水甚远也。）法显曰：恒水又东到多摩梨帝国，（赵梨帝作梨干，云：《汉书·西域传》作梨干，《史记》作梨轩。戴亦改梨干。会贞按：《佛国记》从瞻波大国东行，近五十由延，到多摩梨帝国，则梨帝不误。《唐西域记》十作耽摩栗底。云东印度境，滨近海垂。正法显所谓海口。俞浩《西域考古录》以为今孟加剌部之古里噶达，是也。若大秦即古罗马，为今意大利，去印度绝远　勃氏以多摩梨帝牵引梨干，已为曼衍。赵、戴以梨帝当梨干。改以应下。尤谬。）即是海口也。释氏《西域记》曰：大秦一名梨干，（朱讹作梨帝，戴、赵改。会贞按：《后汉书·西域传》，大秦一名犁，即梨干也。详见下卷。）康泰《扶南记》曰：从迦那调洲西南入大湾，可七八里，乃到枝扈黎大江口，度江迳西行，极大秦也。会贞按：《青钞》一百三十八、《御览》七百七十一引《吴时外国传》，从加舟阝调州乘大船，张七帆，时风，一月余日，乃入大秦国。枝扈黎大江即恒水，见前。）又云：发拘利口入大湾中，正西北入，可一年余，得天竺江口，守敬按：《通典》一百八十八，拘利国一云九离。扶南度金大湾，南行三千里，有拘利国。《梁书·海南诸国传》，吴时，扶南王范旃，遣亲人苏物使中天竺，从扶南发，投拘利口，循海大湾中，正西北入，历湾边数国，可一年余，到天竺江口。逆水行七千里乃至焉。与此《注》所引略同。盖亦本《扶南传》，而拘利上衍投字，《南史》亦衍投字。《寰宇记·南蛮》二、《南蛮》四，并无投字。）名恒水。江口有国，号担衤失，（朱作袂，下同，戴作衤失。会贞按：，明抄本作衤失。）属天竺，遣黄门字兴为担袂王。释氏《西域记》曰：恒水东流入东海，盖二水所注，两海所纳，自为东西也。（赵云：周氏婴《袂林》曰，昆仑墟，河出东北陬，恒水出西北隅，恒绕西域，达于大秦。河入中国，注于东海。沔流小渚，绝不通波。善长叙恒于河之下，盖因昆仑而及之乎？若其括地脉川，纟由奇甄异，六合之外，宛在目中，三竺之流，如潆足下，神州地志，斯为最环矣。然皆蹑法显之行踪，想恒流之洄γ，其间，水陆未辨，道里难明，计所差池，厥类亦众，予为两两较之。《法显传》云，渡新头河至毗荼国，东南行八十由延，到摩头罗，从此东南行十八由延，到僧迦施国，又东南行七由延，到宾饶夷城。城接恒水。渡恒水南行三由延，到呵梨林，又东南行十由延，到沙祗，又南行八由延，到舍卫城，又东南行十二由延，到那毗迦，又东南行减二由延，到迦维罗卫，又东行五由延，到蓝莫，又东行十九由延，到拘夷那竭，又东行五由延，到毗舍利，又东行四由延，到五河合口，渡河南下一由延，到巴连弗邑。从此东南行九由延，到小孤石山，又丁行二由延，到王舍新城。从此西行四由延，到迦耶城，复南行二十里，到六年树，从此还向巴连弗邑，此皆显逾原越隰，瞻曦晷以遐徂，寻途投扉，触风尘而备历者也。《水经注》因之，乃云，新头河迳中天竺毗荼国，又迳摩头罗，浑流恒水。恒水东南流迳拘夷那竭国，又东，迳毗舍利城，又东南流迳僧迦施，又东，迳宾饶夷，又东南，迳沙祗。恒水又东南迳迦维罗卫北，又东迳蓝莫。恒水又东至五河谷口，渡河南下一由延，到巴连弗邑。恒水又东南，迳小孤石山。又西，迳王舍新城，又西迳迦耶城南二十里，到六年树。法显从此东南行，还向巴连弗邑。皆以原野之遄征，为波流之所屈焉。且拘夷毗舍在蓝莫左，《水经注》乃居伽施之西。舍卫毗伽去伽维北劣一由延，恒水若南，必迳兹土，而善长遗之。度雪山，过沙河，经乌苌佛足迹晒衣石，即得陀卫尸罗国。《水经注》乃置葱岭之东，黄河之所迳。凡此俱与《法显传》大致相违。若夫显东西跋涉，所约各几由延者，其中定多瑰异，直为不能具述，善长亦失网罗，都无补缀。但改云恒水东南流耳。恒水又东，迳耳佳丽僧城，叙多支复。空荒夷野，事极寂寥，千里而遥，一言便毕，不令好古之士恨作者之疏乎？又法显从六年树还巴连弗，顺恒水西下，至旷野、波罗柰，盖循西岸行也。又还巴连弗，顺恒水东行，得瞻婆梨帝，盖沿东浒去也。此邑，恒水下流左右诸国尽此矣。《水经注》乃先于巴连弗处云，恒水又东南迳小孤石山，又西迳王舍、伽耶，广袤计之，安得有两恒河乎？是知纵翰略记者，忘准之地道，快意成书者，罔研乎旧史。予今证其诸长，拾其一短，俾知积璧昆圃，一片是卫武之圭，濯锦江流，数尺乃楚邱之服。若曰，鸿致自有所指归，细趣不足以击难立言之旨，吾亦乌乎测之哉？全称，黄宗羲曰，《河水》篇首，咸引恒曲不根之说，其于川渎何当？按善长好奇，周氏不好奇，与以诘难，不若黄说之正当也。守敬按：周所指摘，颇中郦氏之失，而全若以为多事，余今就各条详解，似为之推波助澜者，不知后人见之，更作何语。然亦因注为疏耳，悠悠之口，非所计也。董佑诚曰，恒水之名，释典最著。《大唐西域记》谓之克伽河。东岸秣底补罗国，中印度境。北至罗吸摩补罗国，北印度境。北大雪山中有苏伐剌瞿旦逻国，东接土番，北接于阗，是今后藏西境，已为北天竺、中天竺诸国、阿耨达山，即今后藏西境阿里部落北之冈底斯山，为诸山之大脊，东西绵亘。康泰《扶南传》所称山出五大水，诸水皆由此分流，当即指槟榔、怒江、澜沧、金沙诸水之源。今冈底斯山南玛帕木达赖池，西通朗噶池，又西曰狼楚河，迳阿里城极西，拉楚河出僧格巴喀布山，西流，折南流来会。又南折东流，迳阿里城南。玛楚河山阿里北山，南流迳城东来会，通为冈噶江。东南流迳外夷达噶部落西，又东南入南海，疑即此《注》之恒水。按舆图，南海于冈噶、札马讷二水入处，海水皆北溢，东西相望，与《西域记》所称两海所纳，自为东西，迹适相合也。）
  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