管子轻重篇新诠：管子轻重十六──轻重丁右石璧谋　右菁茅谋（下）

　　〔一〕　元材案：并与屏同，藏也，解已见《国蓄篇》。腐朽五谷者，谷久藏必致腐败。《史记　平准书》云：「京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢暴露于外，腐败而不可食。」腐朽即腐败之义。
　　〔二〕　元材案：城阳地名，解已见《山至数篇》。
　　〔三〕　王念孙云：「『请之』当为『谪之』。下文『灭其位，杜其门』，是谪之之事也。今作『请之』者，涉上文『请以令』而误。」张佩纶云：「《汉书　贾谊传》：『盘水加剑，造请室而请罪耳。』应劭曰：『请室，请罪之室。』《史记　爰盎传》『绛侯征系清室』，《汉书》作『请室』。『而请之』之请，即请罪之谓。不必改字。」元材案：张说是也。《汉书　高纪》七年，「令郎中有罪耐以上请之。」应劭云：「言耐罪已上皆当先请也。」《景纪》中六年诏：「三辅举不如法令者，皆上丞相御史请之。」后二年诏：「其令二千石各修其职。不事官职耗乱者，丞相以闻，请其罪。」《王莽传》：「敢有犯者，辄以名闻，请其罪。」又云：「辄捕系，请其罪。」可见「请之」云者，即「请其罪」之谓，乃汉、新两代常制矣。
　　〔四〕　元材案：「〈絺，巾改厶〉」，「綌」之讹字，音隙。《五经文字》：「綌作〈絺，巾改厶〉，讹。」《诗　周南》「为絺为綌」，朱传：「精曰絺，麤曰綌。」「粖」朱本作「秫」。金廷桂云：「或本作秣，然《说文》亦无秣字。《战国策　齐策》：『而君鹅鹜有余粒。』恐当作『粒』。」今案：粖，《五音集韵》「音末」。《博雅》：「饘也。」余粖犹言剩饭。《史记　孟尝君传》：「今君后宫蹈绮縠，而士不得短褐。仆妾余粱肉，而士不厌糟糠。」《平原君传》：「君之后宫以百数，婢妾被绮縠，余粱肉，而民褐衣不完，糟糠不厌。」语意与此略同。
　　〔五〕　吴志忠云：「『笙箎』下夺『之风』二字。《轻重己篇》有。』张佩纶云：「按《己篇》云『吹埙箎之风，凿动金石之音』，与此文不同，所夺未必是『之风』字。吴太武断。」姚永概云：「脱『之音』二字。」元材案：「之风」「之音」皆可通，未知孰是。
　　〔六〕　猪饲彦博云：「『不入』疑当作『之人』。」许维遹云：「入，犹得也。见《广雅　释诂》。」元材案：《轻重己篇》云：「天子祀于太宗，……同族者入原作人，误。依王念孙校改。殊族者处。」今此云「同姓不入」，谓城阳大夫无宗族之情，在饮酒作乐时，即同一族姓之人亦不得参加也。两氏说非。
　　〔七〕　何如璋云：「谓杜塞其门不得出入也。《夏官　大司马》『犯令陵政则杜之』，《史记　商君列传》『公子虔杜门不出既八年矣』，义同。」元材案：「灭其位」，谓取消其在朝列应有之位次也。
　　〔八〕　元材案：此「功臣之家」与下文「功臣之家」，两「之」字均当依上文作「世」字。
　　〔九〕　元材案：「与得」二字解已见《轻重甲篇》。
　　〔一０〕元材案：戚，亲也，解已见《山至数篇》。
　　〔一一〕张佩纶云：「『此之谓缪数』句衍。下文『惟缪数为可耳』，故曰『此之谓缪数』。此句乃复衍之未删者。」元材案：此节所举之事与下节所举之事，皆各为所谓「缪数」之一例。而下节则遥承此节而言，其意若曰，亦惟有以与此同样之「缪数」应付之云尔。桓公已知「缪数」之意义，故但「诺」而行之，不再发为「何为缪数」之问，则此句之非衍文可知矣。缪数者，尹注下节云：「缪读曰谬，假此术以陈其事也。」今案：缪即《汉书　司马相如传》「临邛令缪为恭敬」之缪，颜师古曰：「缪，诈也。」安井衡所谓「阳行义，而阴收其利，故名曰『缪数』」是也。犹言诈术。《通典》引此「缪」作「胶」，张佩纶谓「当作『胶』。胶，固也。言以恩泽胶固之，故曰『缪数』」者非。又案「自城阳大夫」至「故子毋复见寡人」一段文字，皆管子教桓公「请罪」城阳大夫之词。「灭其位」二句，则如王念孙氏所云「乃管子教桓公以谪之之事」。自此以下，仍是管子语。盖谓如能以上述之词及事罪之，则其所发生之效果，必可如此云云也。「故桓公推仁立义」之「桓公」，当作「公」字或「君」字看，与上文「计决四方子息」节中之「桓公」用法全同。
　　桓公曰：「峥丘之战〔一〕，民多称贷，负子息，以给上之急，度上之求。寡人欲复业产，此何以洽〔二〕？」
　　管子曰：「惟缪数为可耳〔三〕。」
　　桓公曰：「诺。」
　　令左右州曰：「表〔四〕称贷之家，皆垩白其门而高其闾〔五〕。」州通之师〔六〕执折箓曰：「君且使使者〔七〕。」桓公使八使者式璧而聘之，以给盐菜之用〔八〕。称贷之家皆齐首稽颡而问曰：「何以得此也？」使者曰：「君令曰：寡人闻之，《诗》曰：『恺悌君子，民之父母』也〔九〕。寡人有峥丘之战。吾闻子假贷吾贫萌，使有以给寡人之急，度寡人之求。使吾民春有以倳耜，夏有以决芸，而给上事，子之力也。是以式璧而聘子，以给盐菜之用。故子中民之父母也。」称贷之家皆折其券而削其书〔一０〕，发其积藏，出其财物，以振贫病，分其故赀，故国中大给〔一一〕。峥丘之谋也。此之谓缪数〔一二〕。
　　〔一〕　尹注云：「峥丘，地名。未闻。说即葵丘。」元材案：峥丘解已见《山国轨篇》，此亦着者假托之词。
　　〔二〕　尹注云：「业产者，本业也。洽，通也。言百姓为戎事失其本业，今欲复之，何以通于此也。」王念孙云：「『洽』当为『给』。下文云『国中大给』，即其证也。尹注非」。元材案：复业产即恢复生产。贫民因供应战时赋税，以致破产，故欲代为还清债务，恢复生产。
　　〔三〕　元材案：着者于叙述上节「此之谓缪数」之后，又联想及另一缪数之例，故又辟为此节连类及之。此与上文因叙述「乘天威以动天下之道」，而又连类触及另一「籍于鬼神」之法，即所谓「乘天甾以求民邻财之道」者，章法盖同。
　　〔四〕　尹注云：「旌，表也。」王念孙云：「『表』当依宋本作『旌』。故尹注云『旌，表也』。今作『表』者涉注文而误。」张佩纶云：「本文作『表』，注作『表，旌也』亦通。」元材案：张说是。《通典　食货》十二引即作「表，旌也」。表即《山权数篇》「树表置高」之表，解已见该篇。
　　〔五〕　尹注云：「亦所以贵重之。」元材案：垩，涂饰也。垩白其门，以白色涂饰其门也。闾即里门。高其闾，即将里门放高放大。《汉书　于定国传》云：「始定国父于公，其门闾坏，父老方共治之。于公谓曰：『少高大闾门，令容驷马高车。』」颜师古注云：「闾门，里门也。」
　　〔六〕　元材案：师，乡师也。《管子　立政篇》云：「分国以为五乡，乡为之师。分乡以为五州，州为之长。」又《权修篇》云：「乡置师以说道之。」「州通之师」者，通即向上级汇报，谓州长旌表既毕，乃以其事汇报于乡师。犹《立政篇》之言「里尉以复于州长，州长以计于乡师」矣。
　　〔七〕　安井衡云：「『箓』当为『篆』。折篆犹折简也。」李哲明说同。元材案：折箓指官府命令。敦煌简称候官之令为「官彔」（《流沙》簿书　二三），《建武三年候粟君所责寇恩事简策》（一九七八年《文物》第一期）称太守府之令为「府彔」，盖犹后世之令牌。执折箓，谓从乡师处取得令牌以通告称贷之家。「君且使使者」，即通告之词，不必改字。
　　〔八〕　尹注云：「令使者赉石璧而与，仍存问之，谦言盐菜之用。」元材案：八使者，谓使者共八人也。考汉代自武帝以来直至平帝，历代皆有派遣使者循行天下之举。计武帝元狩六年有博士大等六人，昭帝始元元年有故廷尉王平等五人，宣帝元康四年有大中大夫彊等十二人，五凤四年有丞相御史椽二十四人，元帝初元元年有光禄大夫褒等十二人，建始四年有谏大夫博士赏等二十一人，成帝河平四年有光禄大夫博士嘉等十一人。其以八人同时出使者至平帝时始有之。《汉书　平纪》：「元始四年遣大仆王恽等八人置副假节分行天下览观风俗。」五年，「大仆王恽等八人使行风俗，宣明德化，万国齐同，皆封为列侯。」此两事又见《王莽传》，其五年之一次叙述特详。原文云：「风俗使者八人还，言天下风俗齐同。诈为郡国造歌谣颂功德，凡三万言。莽奏定着令……陈崇等皆封为列侯。」又《外戚恩泽侯表》，并将八使者姓名及封号户数详为记载。足见八使者同时分行天下，又同时封侯，在当日政治上确为一最重大之事件，乃王莽篡汉阴谋前奏曲之一在此以前实无有也。此文言桓公「使八使者」，与汉平帝时事正相符合。此又本文晚出之一证也。
　　〔九〕　元材案：「《诗》曰『恺悌君子，民之父母』」，是《史记　文纪》十三年《除肉刑诏》文中语。
　　〔一０〕元材案：折券削书，解已见《山国轨篇》。
　　〔一一〕郭沫若云：「『分其故赀』，『赀』当是『旧』之误。」元材案：分，散也。故赀，包括上文「积藏」及「财物」而言。故赀既散，万人得受其流，故曰「国中大给」也。若如郭说，则当译为「分散他的故旧」，未免不通矣。
　　〔一二〕元材案：此节与上节所言，虽同为「缪数」，但其内容则有消极与积极之分。上节以「请罪」为主，此节则以「表扬」为主。着者之意，盖欲用请罪之法，促使功臣世家自愿分出资财，振济贫困，用表扬之法促使高利贷者自愿放弃剥削行径，既不使国家增加财政支出，又能使国无飢民及解除堕入高利贷网者之债务负担。在私有财产制社会中，此种所谓「缪数」者显然是一种不可能实现之幻想。然亦实有其历史背景。《汉书　哀纪》：「元始二年（公元二），郡国大旱蝗，青州尤甚，民流亡。安汉公、四辅、三公、张晏曰：王莽为太傅，孔光为太师，王舜为太保，甄丰为少傅，是为四辅。莽复兼大司马，马宫为司徒，王崇为司空，是为三公。卿大夫、吏民为百姓困乏，献其田宅者二百三十人，以口赋贫民。」又《王莽传》：「莽欲以虚名说太后，白言亲承前孝哀、丁、傅奢侈之后，百姓未赡者多，太后宜且衣缯练，颇损膳以视（与『示』通）天下。莽因上书，愿出钱百万，献田三十顷，付大司农助给贫民。于是公卿皆慕效焉。」又载张敞孙竦为大司徒司直陈崇草奏，称莽功德，其中亦有「又上书归孝哀皇帝所益封邑，入钱献田，殚尽旧业，为众倡始。于是小大乡和，承风从化。外则王公列侯，内则帏幄侍御，翕然同时，各竭所有，或入金钱，或献田亩，以振贫穷，收赡不足」之语。此本王莽有意作假，以骗取元后之信用，即安井衡所谓「诈术」者。即此亦足以证明本书着者与王莽在立场上有一脉相通之处矣！
　　桓公曰：「四郊之民贫，商贾之民富。寡人欲杀商贾之民以益四郊之民〔一〕，为之奈何？」
　　管子对曰：「请以令决濩洛〔二〕之水，通之杭庄之间〔三〕。」
　　桓公曰：「诺。」
　　行令未能一岁，而郊之民殷然益富，商贾之民廓然益贫〔四〕。
　　桓公召管子而问曰：「此其故何也？」
　　管子对曰：「决濩洛之水通之杭庄之间，则屠酤之汁肥流水〔五〕，则{民〈虫虫〉}虻〔六〕巨雄〔七〕、翡燕小鸟〔八〕皆归之，宜昏饮〔九〕。此水上之乐也。贾人蓄物而卖为雠，买为取〔一０〕。市未央毕，而委舍其守列〔一一〕，投〔一二〕{民〈虫虫〉}虻巨雄。新冠五尺〔一三〕请挟弹怀丸游水上，弹翡燕小鸟〔一四〕，被于暮〔一五〕。故贱卖而贵买。四郊之民卖贱，何为不富哉？商贾之人何为不贫乎〔一六〕？」
　　桓公曰：「善。」
　　〔一〕　元材案：杀，削减。杀商贾之利，即削减商贾之利。此即《轻重乙篇》所谓「吾欲杀正商贾之利而益农夫之事」之意。因本文着者又有所谓「决濩洛」之筴，故复提出讨论之。四郊之民即农民也。
　　〔二〕　张佩纶云：「《说文》：『濩，雨流霤下貌。』《山海经　西山经》『有淫水，其清洛洛』，郭注：『洛洛，水流下貌也。』《庄子　逍遥游》『剖之以为瓢，则瓠落无所容』，司马『瓠音护』，《注》云：『瓠，布濩也。落，零落也。言其形平而浅，受水则零落而不容也。』『瓠落』『濩洛』均双声，言霖潦无所容之水。」元材案：濩洛之水，犹言洼地之积水。
　　〔三〕　王念孙云：「『杭』当为『抗』，抗古读若康，杭庄即康庄。」张佩纶云：「王说非也。《诗　河广　传》、《广雅　释诂》并云：『杭，渡也。』『杭庄之间』，犹《孟子》言『庄岳之间』。庄岳二里名。此杭庄亦当为二里名。庄则近市，而杭本有旧渡，或如干时之类。今以霖潦之水归之，始能通舟，故百鸟翔集于此。若如王说，则水溢通衢，既不能舟，又不能车，其策不亦迂谬乎？」元材案：「杭」当作「抗」，王说是也。《史记　陆贾传　索隐》引崔浩云：「抗，对也。」庄即左襄二十八年传「得庆父之木百车于庄」之庄，注云：「庄，六轨之道。」《尔雅　释宫》云：「六达谓之庄。」然则抗庄者即两庄对立之意。故《事物异名录》云：「《管子》抗庄若雁翅。」若雁翅者，两庄对立，如雁之有两翅也。张氏说非。
　　〔四〕　李哲明云：「『郊』上应脱『四』字。上下文『四郊之民』凡三见，此亦当有之。」郭沫若云：「『而』即『四』字之误」元材案：郭说是也。下文「行令未能一岁，五衢之民皆多衣帛完屦」，「五衢」上无「而」字，可证。殷然，盈满之貌。廓然，解已见《轻重乙篇》。
　　〔五〕　元材案：屠，屠户。酤一作沽，卖酒者也。《尸子》云「屠者割肉，知牛之多少，则沽者亦知酒之多少也」是也。汁肥流水，指两庄中酿酒及宰杀猪羊时所遗之肥汁尽流入于水中。
　　〔六〕　张佩纶云：「案『{民〈虫虫〉}虻』当作『{民〈虫虫〉}母』。《尔雅　释鸟》『鷏，{民〈虫虫〉}母』，郭注：『似鸟〈暴鸟〉而大，黄白杂文，鸣如鸽声，今江东呼为蚊母。俗说此鸟常吐蚊，因以名云。』」元材案：此说是也。{民〈虫虫〉}母即今之蚊母鸟，大如鸡，体灰白色，颈及背腹部有黑斑，尾黑褐色。夏日居于黑龙江等处，冬赴热地。昼伏森林，夕则飞翔河边。食蚊虻羽蚁。嘴小深裂，张之则成大口，食蚊无算，故为益鸟。唐《国史补》：「江东有蚊母鸟，亦谓吐蚊鸟。夏则夜鸣，吐蚊于丛草间。」即此鸟也。
　　〔七〕　丁士涵云：「『巨』、『渠』假字。『雄』当为『庸』。《上林赋》有『庸渠』，水鸟也。《说文》：『〈鸟庸〉，〈鸟庸〉鸟。』」于省吾云：「丁谓『巨、渠假字』是也，以『巨雄』为『庸渠』殊误。『雄』乃『雒』之讹。《汉书　古今人表》『雒陶』，《尸子》作『雄陶』，是其证。『巨雒』即『渠略』。《诗　蜉蝣　传》：『蜉蝣，渠略也。』雒、略并谐各声。《尔雅　释虫》『蜉蝣，渠略』，《释文》：『略或作{略〈虫虫〉}。』《说文》『〈虫尞，右上为小〉，巨〈虫尞，右上为小〉也。一曰蜉蝣，朝生暮死者。』《方言》十一『蜉蝣，秦晋之间谓之蟝{略〈虫虫〉}。』然则巨雄即渠略矣。」元材案：丁说非，于说亦不合。下文云：「投{民〈虫虫〉}母巨雄。」如系渠略，则如何投之？投之又有何用？仍当作「巨雄」。巨雄者，大鸟也，指{民〈虫虫〉}母而言。与下文「翡燕小鸟」互为对文。
　　〔八〕　元材案：翡即翡翠，属鸟类鸣禽类。亦名赤鴗。形似鱼狗，长九寸余，体之上面呈赤褐色，臀部中央与上尾间有白色一条，又杂以青色斑纹。巢营于山中树洞内，捕食昆虫类。汉人最喜捕之。《盐铁论　通有篇》文学指摘当时风俗云：「今世俗坏而竞于淫靡，女极于纤微，工极技巧。雕素朴而尚怪，钻山石而求金银，没深渊而求珠玑。设机陷求犀象，张网罗求翡翠。求蛮貉之物以眩中国，徙邛筰之货致之东海。交万里之财，旷日废功，无益于用。」翡翠体小，不如{民〈虫虫〉}母之大，故曰「小鸟」也。
　　〔九〕　元材案：昏饮即日落时饮酒之意。
　　〔一０〕猪饲彦博云：「『卖为雠，买为取』，谓卖者速售，买者速取也。」
　　〔一一〕元材案：央者，半也。市未央毕，谓买卖尚未完成其半数也。委，弃也。舍，去也。委舍谓弃去之。《孟子　公孙丑篇》：「委而去之。」《后汉书　光武纪》李贤注：「委守，谓弃其所守也。」即其义矣。列即《汉书　食货志》「商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖」之列，颜师古注云：「列者若今市中卖物行也。」守列即坐列，犹今日之言「站柜台」矣。
　　〔一二〕张佩纶云：「《说文》：『投，擿也。』《汉书　萧望之传　注》：『射之言投射也。』以矢石擿之，皆可曰投。《礼》『投壶』，《左氏传》『擿石以投人』，皆是。」
　　〔一三〕尹桐阳云：「年二十曰新冠。五尺谓五尺之童。」
　　〔一四〕吴志忠云：「『请』乃『诸』字误。」许维遹云：「『请』当作『者』，因『者』误为『诸』，复误为『请』。」元材案：两氏说非是。请者，安井衡云：「新冠少年，五尺童子皆请其父兄，挟弹怀丸弹小鸟于水上，以及昏暮」是也。
　　〔一五〕安井衡云：「被，及也。」
　　〔一六〕猪饲彦博云：「『卖贱』二字衍。」王念孙云：「『卖贱』当作『买贱』，言四郊之民多买贱物，所以致富也。」陶鸿庆云：「原文当作『卖贵而买贱』。此与上文商贾之人『贱卖而贵买』事正相因。夺三字则文义不完。」元材案：三说皆可通。此盖谓于两庄之间，决水通之，使市中屠酤所遗肥汁流入水中，则百鸟翔集，游人众多，商贾与少年童子，竞相以弹射飞鸟为乐，而委弃其用贵价购买而来之货物于守列而不顾。及至天色既暮，祇有贱价抛售，迅速收场而已，故四郊农民得以贱价收买。如此，则农民自富，商贾自贫矣。此事在今日观之，未免幼稚可笑，然实亦以汉代社会之实际情况为背景者，初非毫无根据之谈也。考挟弹怀丸，遨游山上，不务正业，在汉代确为一时风气。其事盖起于战国之时。《国策　楚策》：「左挟弹，右摄丸。」《庄子》：「以随侯之珠弹千仞之雀，所用者重，所要者轻。」《吕氏春秋　贵生篇》亦有此言。及于汉代，其风益炽。焦氏《易林》：「公子王孙，把弹摄丸。」《西京杂记》：「韩嫣好弹，尝以金为丸，所失者日有十余。长安为之语曰：『苦飢寒，逐金丸。』」又云：「长安五陵人以柘木为弹，真珠为丸，以弹鸟雀。」下至东汉，仍未有已。王符《潜夫论　侈靡篇》云：「丁夫不扶犁锄，而怀丸挟弹，携手上山遨游。」又《北堂书钞》一百二十四引《东观汉记　诏》曰：「三辅皆好弹。一大老从旁举身曰：『噫嘻哉！』」其中尤以韩嫣与五陵人为最可注意。韩嫣乃武帝幸臣，至乃以金为丸。五陵人则以金珠为丸。当日社会人士崇尚此种游乐之狂热，实可想见。本篇及《轻重戊篇》均以此事为言。虽后者以「沐涂树之枝」直接禁止之，与此处之以决水致鸟而示提倡者用意不尽相同，然无论禁止或提倡，概皆社会现实生活之反映。此如在旧日军阀时代之广东，赌番摊之风盛行，而统治者亦有时禁止，有时开放。若在内地各省，本不知赌番摊为何事，则统治者自无禁止与开放之需要，其理盖甚明也。
　　桓公曰：「五衢之民衰然〔一〕多衣弊而屦穿。寡人欲使帛布丝纩之贾贱，为之有道乎？」
　　管子曰：「请以令沐途旁之树枝，使无尺寸之阴〔二〕。」
　　桓公曰：「诺。」
　　行令未能一岁，五衢之民皆多衣帛完屦〔三〕。
　　桓公召管子而问曰：「此其何故也〔四〕？」
　　管子对曰：「途旁之树未沐之时，五衢之民男女相好〔五〕，往来之市者罢市相睹〔六〕树下，谈语终日不归。男女当壮〔七〕，扶辇推舆，相睹树下，戏笑超距〔八〕，终日不归。父兄相睹树下，论议玄语〔九〕，终日不归。是以田不发〔一０〕，五谷不播，桑麻不种，蠒缕不治〔一一〕。内严〔一二〕一家而三不归〔一三〕，则帛布丝纩之贾安得不贵？」
　　桓公曰：「善。」
　　〔一〕　元材案：五衢，解已见《巨（筴）》乘马篇》。「衰」即《史记　平准书》「财赂衰耗而不赡」之衰。衰然，衰耗之貌，犹言穷困也。
　　〔二〕　黄震云：「沐，去树枝也。沐途旁之树枝以绝游息，农人皆务本业而农以富。」安井衡云：「沐犹洗也。树枝在上，犹发在头上，故不言洗而言沐。」元材案：《礼　檀弓》「沐椁」，郑注：「沐，治也。」此云沐者，亦谓修治而去其枝也。阴通荫，木景也。《荀子。劝学篇》：「树成荫而众鸟息焉」是也。
　　〔三〕　元材案：完，《说文》：「全也。」「完屦」与「屦穿」对文。
　　〔四〕　王念孙云：「『此其何故也』当作『此其故何也』。下文同。」
　　〔五〕　元材案：男女相好，即男女相爱。犹今人之言互相恋爱矣。
　　〔六〕　元材案：《说文》：「睹，见也。」「睹」与「相睹」皆汉人通用语。《盐铁论》「睹」字凡十七见。又《世务篇》大夫云：「宋华元、楚司马子反之相睹也，符契内合，诚有以相信也。」即相会、相晤之意。犹广州人之言「相睇」矣。
　　〔七〕　元材案：当壮即丁壮，解已见《揆度篇》。
　　〔八〕　元材案：戏笑谓游戏。超距，《史记　廉颇传》「方投石超距」，《索隐》：「超距，犹跳跃也。」此处当系指男女舞蹈互相游戏而言。今西南各兄弟民族中尚存此俗。
　　〔九〕　张文虎云：「『玄』当为『互』字之误。旧书往往相乱。」姚永概云：「管子时安得有『玄语』？『玄语』当作『立语』。」元材案：玄即《老子》「玄之又玄，众妙之门」之玄，谓理之微妙者也。犹言说话不切实际。扬雄《解嘲》所谓作「大玄五千文，支叶扶疏，独说十余万言。深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦」者是也。张、姚二氏说皆非。
　　〔一０〕陶鸿庆云：「『田』下当有『草』字。『田草不发』与下『五谷不播』等句句法一律。《国蓄篇》云：『耕田发草，上得其数矣。』《轻重甲篇》云：『强本趣耕，发草立币而无止。』皆其证。」
　　〔一一〕元材案：「蠒」，《广韵》：「即『茧』之俗字。」茧承桑言，缕承麻言。
　　〔一二〕丁士涵云：「『严』乃『瞰』之借字。《广雅》：『瞰，视也。』《孟子　离娄篇　注》曰：『瞰，视也。』《音义》：『矙或作瞰，同。』《说文》作『阚』，云『望也』。《集韵》有『〈目严〉』字，云『与瞰同，视也』。」张佩纶云：「『严』当作『阚』，字之误也。《说文》：『阚，望也。』或作『瞰』，赵注《孟子》：『瞰，视也。』《集韵》作『〈目严〉』。」元材案：严即〈目严〉字之借，不必改字。
　　〔一三〕元材案：此文《轻重戊篇》亦有之。细绎其意，似皆是窃取《史记　货殖传》「管子亦有三归」之说而附会之，所谓三归究何所指、历来说者不一。然若果如着者所言，以「三归」为即上文所述之「归其三不归」，则与孔子所谓「焉得俭」者有何关系？惟所述「三不归」之事实，当亦为汉代本有此种风俗，与上节之「挟弹怀丸遨游山上」者相同。然依赖修剪道旁树枝，破坏自然风景，促使所谓「三不归」之人皆归而从事生产劳动，此与电影「半夜鸡叫」中周扒皮所用阴谋，殆全相似。作者对劳动人民之搾取，真可谓无所不至其极矣。
　　桓公曰：「粜贱，寡人恐五谷之归于诸侯。寡人欲为百姓万民〔一〕藏之，为此有道乎？」
　　管子曰：「今者夷吾过市，有新成囷京者〔二〕二家。君请式璧而聘之〔三〕。」
　　桓公曰：「诺。」
　　行令半岁，万民闻之，舍其作业〔四〕而为囷京以藏菽粟五谷者过半。
　　桓公问管子曰：「此其何故也？」
　　管子曰：「成囷京者二家，君式璧而聘之，名显于国中，国中莫不闻。是民上则无功显名〔五〕于百姓也，功立而名成，下则实其囷京，上以给上为君，壹举而名实俱在也〔六〕。民何为也〔七〕？」
　　〔一〕　元材案：「百姓万民」解已见上。
　　〔二〕　尹注云：「大囷曰京。」元材案：「囷」字解已见《轻重甲篇》。「京」即《史记　仓公传》「见建家京下之石」之京，《集解》引徐广曰：「京者，仓廪之属也。」京囷连文，乃汉人常用语。《盐铁论　孝养篇》文学云：「京囷而以养，非孝也。」《急就篇》云：「门户井灶庑囷京。」惟《盐铁论》「京」误为「凉」，俞樾已言之。
　　〔三〕　元材案：「式璧而聘」一语，解已见《轻重甲篇》。
　　〔四〕　元材案：「作业」一词，盖汉人常用语。《史记　平准书》云：「汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饟，作业剧而财匮。」《盐铁论　散不足篇》云：「作业堕怠。」《水旱篇》云：「不弃作业。」《汉书　沟洫志》云：「民常罢于救水，半失作业。」又《萧望之传》云：「今有西边之民，民失作业。」皆指本业或职业而言。
　　〔五〕　丁士涵云：「『无』疑『垂』字误。」元材案：成囷京以藏谷，乃人民自己之事，非有功于国家，而政府奖励之，使之名扬于百姓，故曰「无功显名」也。丁说非。
　　〔六〕　张佩纶云：「『功立而名成』，『上为君』，皆注文阑入者。『上以给』，『上』亦羡字。上则无功而显名，下则实其囷京以给，故曰『名实俱在』。」元材案：「上则无功显名于百姓也，功立而名成」二句，与「下则实其囷京，上以给上为君」二句，互为对文。前二句属于名，后二句属于实。「壹举」者，指成囷京以藏谷而言。文义甚明，何必多所臆改？张说失之。
　　〔七〕　戴望云：「『民何为也』当作『民何不为也』。脱『不』字。」何如璋云：「民之闻者不为此而何为乎？反言以决其必为也。」元材案：当以何说为是。《盐铁论　错币篇》云：「禁篽之法立而奸伪息，奸伪息则民不期于妄得，而各务其职，不反本，何为？」句法与此略同。不必加字。
　　桓公问管子曰：「请问王数之守终始〔一〕，可得闻乎？」
　　管子曰：「正月之朝〔二〕，谷始也。日至百日，黍秫之始也。〔三〕九月敛实，平麦之始也〔四〕。」
　　〔一〕　猪饲彦博云：「『王数』当作『五谷』。」元材案：王数即帝王之政策，解已见《国准篇》。「王数之守终始」，即「王国守始」之意，解已见《乘马数篇》。猪饲说非。
　　〔二〕　元材案：朝，旦也。《洪范五行传》云：「平旦至食时为日之朝。上旬为月之朝。自正月至四月为岁之朝。」此言「正月之朝」，谓正月上旬也。《巨（筴）乘马篇》云：「谓百亩之夫；子之筴率二十七日为子之春事。」《山国轨篇》云：「春十日不害农事。」《轻重甲篇》云：「春日倳耜。」皆指种谷而言。故曰「正月之朝，谷始也」。
　　〔三〕　元材案：日至谓冬至。黍秫即黍稷。《巨（筴）乘马篇》云：「日至六十日而阳冻释，七十日而阴冻释，阴冻释而艺稷。百日不艺稷。故春事二十五日之内耳也。」与此所言「日至百日黍秫之始」正同。
　　〔四〕　何如璋云：「『平麦』当作『牟麦』，以形近而讹。」张佩纶、李哲明说同。元材案：牟与麰通。《孟子　告子篇》云：「今夫麰麦，播种而耰之。」注：「麰麦，大麦也。」麦之播种，多在秋收之后，故曰「九月敛实，麰麦之始也」。《轻重乙篇》云：「请以令使九月种麦。」与此正合。又案：此文大意，盖谓以上三始，乃农民开始生产之时，亦即青黄不接之时。政府于此，应事先守之以筴，使农民所需要之耒耜械器种饟粮食，皆取赡于政府，以免为富商蓄贾所乘，则民无废事，而国无失利矣。《揆度篇》云：「其在谷者守之春秋。」义与此同。
　　管子问于桓公曰：「敢问齐方于〔一〕几何里？」
　　桓公曰：「方五百里。」
　　管子曰：「阴壅长城之地〔二〕，其于齐国三分之一，非谷之所生也。〈氵广牛〉、龙夏，其于齐国四分之一也〔三〕。朝夕外之，所墆齐地者五分之一，非谷之所生也〔四〕。然则吾非托食之主〔五〕耶？」
　　桓公遽然〔六〕起曰：「然则为之奈何？」
　　管子对曰：「动之以言，溃〔七〕之以辞，可以为国基〔八〕。且君币籍而务，则贾人独操国趣。君谷籍而务，则农人独操国固〔九〕。君动言操辞〔一０〕，左右之流君独因之〔一一〕。」
　　「物之始吾已见之矣。物之终吾已见之矣。物之贾吾已见之矣。」〔一二〕
　　管子曰：「长城之阳，鲁也。长城之阴，齐也〔一三〕。三败杀君二重臣定社稷者，吾此皆以狐突之地封者也。故山地者山也，水地者泽也，薪刍之所生者斥也〔一四〕。」
　　公曰：「托食之主及吾地〔一五〕亦有道乎？」
　　管子对曰：「守其三原〔一六〕。」
　　公曰：「何谓三原？」
　　管子对曰：「君守布则籍于麻，十倍其贾，布五十倍其贾，此数也〔一七〕。君以织籍籍于糸。未为系，籍系抚织，再十倍其贾。如此，则云五谷之籍〔一八〕。是故籍于布则抚之系，籍于谷则抚之山，籍于六畜则抚之术〔一九〕。籍于物之终始而善御以言〔二０〕。」
　　公曰：「善。」
　　管子曰：「以国一籍臣右守布万两而右麻籍四十倍其贾，衍布五十倍其贾〔二一〕。公以重布决诸侯贾，如此而有二十齐之故〔二二〕。是故轻轶于贾谷制畜者则物轶于四时之辅〔二三〕。善为国者守其国之财〔二四〕，汤之以高下，注之以徐疾〔二五〕，一可以为百〔二六〕。未尝籍求于民，而使用若河海〔二七〕，终则有始〔二八〕。此谓守物而御天下也。」
　　公曰：「然则无可以为有乎？贫可以为富乎〔二九〕？」
　　管子对曰：「物之生未有刑，而王霸立其功焉〔三０〕。是故以人求人，则人重矣。以数求物，则物重矣〔三一〕。」
　　公曰：「此若言何谓也？」
　　管子对曰：「举国而一则无赀，举国而十则有百〔三二〕。然则吾将以徐疾御之，若左之授右，若右之授左，是以外内不踡，终身无咎。王霸之不求于人而求之终始，四时之高下，令之徐疾而已矣〔三三〕。源泉有竭，鬼神有歇。守物之终始，身不竭〔三四〕。此谓源究〔三五〕。」
　　〔一〕　猪饲彦博云：「『于』字衍。」丁士涵云：「『于』即『方』字之误而衍者。」于省吾云：「案丁说非是。『于』应读作『宇』，『方于』即『方宇』。《左氏昭四年传》『失其守宇』，注：『国四方曰宇』是也。」郭沫若云：「『方于』当读为『方舆』。《易　说卦》『坤为大舆』，《淮南　原道》『以地为舆』，宋玉《大言赋》『方地为舆，圆天为盖』。《史记　三王世家》『御史奏舆地图』，《索隐》：『天地有覆载之德，故谓天为盖，谓地为舆。』天圆地方，故地即称『方舆』。轻重诸篇乃汉人所作，特变言为『方于』，以显示其高古耳。」元材案：于说是也。惟「方于」二字应互倒。孔颖达《正义》：「于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。」此处齐桓公是问齐国之宇共方多少里，故下文答云「方五百里」，不再以「方于」二字连言，可证。
　　〔二〕　元材案：阴指平阴。雍即《周礼　秋官　司寇》「雍氏」之雍，《注》：「谓隄防止水者也。」《释文》：「雍，于勇反。」《史记　苏秦传》燕王曰：「吾闻齐有清济浊河可以为固，长城巨防足以为塞。」《集解》徐广曰：「济北卢县有防门。又有长城，东至海。」《正义》：「长城西头在济州平阴县界。」《水经　济水注》云：「济水自临邑县东，又北迳平阴城西。」京相璠曰：「平阴齐地，在济北卢县故城西南十里。南有长城，东至海，西至济。河道所由名防门，去平阴三里。齐侯堑防门，即此也。」然则阴雍长城，即指从平阴之防门沿河而东经泰山所筑之长城巨防而言。据《泰山记》载「太山西有长城，缘河，经太山一千余里至琅邪台入海。」所占土地甚多，故曰「其于齐国三分之一」也。
　　〔三〕　洪颐楫云：「《山至数篇》：『龙夏以北至于海庄，禽兽牛羊之地也。』此『〈氵广牛〉』字本『海庄』二字讹并作一字。」王念孙云：「洪说是也。俗书『庄』字作『庄』，因讹而『〈广牛〉』。加『氵』则为『〈氵广牛〉』矣。」丁士涵云：「『四分之一也』，『也』字上亦当有『非谷之所生』五字，与上下文一例。」元材案：两说皆是。龙夏，解已见《山国轨篇》。
　　〔四〕　安井衡云：「『朝夕』读为『潮汐』。『外之』，遶其外也。」元材案：此说是也。墆即《楚辞》「举霓旌之墆翳」之墆，遮盖之意。谓除阴雍长城占地三分之一，海庄龙夏占地四分之一外，此为包遶其外之潮汐所遮盖者又居齐地五分之一也。此三地者皆不能生产五谷。下文所谓「山地者山，水地者泽，薪刍之所生者斥也」，即承此而言。
　　〔五〕　俞樾云：「『吾』字乃『君』字之误。管子谓桓公为托食之主，故桓公遽然起曰『然则为之奈何』也。」戴望说同。
　　〔六〕　元材案：遽然，惶惧之貌。
　　〔七〕　元材案：溃即《诗　邶风　谷风》「有洸有溃」之溃，《注》：「溃，怒也。」言辞指号令言，溃之以辞，即《轻重甲篇》「朝令一怒」之意。何如璋谓「溃当作〈言贵〉」，李哲明谓「溃当为渍」，闻一多谓「溃为淫之误」，郭沫若谓「溃乃缋字之误」者皆非。
　　〔八〕　元材案：国基者，立国之基础也。《管子　四时篇》云：「惟圣人知四时。不知四时，乃失国之基。」《左昭十三年传》：「仲尼谓子产于是行也，足以为国基矣。」《盐铁论　非鞅篇》文学云：「善凿者建周而不疲（拔），善基者致高而不蹶。伊尹以尧舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不绝。商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺。」又《轻重篇》文学云：「礼义者国之基也。」义与此同。
　　〔九〕　元材案：「而务」即为务。《荀子　王霸篇》云：「若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道向方而务。」杨倞注云：「臣下皆以宿道向方为务，不敢奸诈也。」是也。此言「币籍而务」、「谷籍而务」者，谓以敛币为务，敛谷为务也。国趣，谓国家旨趣，犹言国家经济计划。《史记　酷吏传》：「上问汤曰：『吾所为，贾人辄先知之，益居其物。是类有以吾谋告之者。』」所谓「吾所为」，所谓「吾谋」，即「国趣」之义也。「贾人辄先知之，益居其物」，则「贾人独操国趣」之义也。农人指地主言。国固解已见《山权数篇》。此谓政府如专以籍取五谷为务，则人民之无谷者亦将尽所有之货币或财物以与地主实行交易，如此则谷贵而万物贱，而人民之司命，国家之根本，乃全为地主所把持，而政府无有事焉。所谓「农人独操国固」，即此意也。
　　〔一０〕王引之云：「『操』当作『摇』，『摇辞』即『动言』，古人自有复语耳。《轻重甲篇》云：『动言摇辞，万民可得而亲。』是其证。」郭沫若云：「『操』，『藻』字之误。因藻或作缲，故误为操。《轻重甲篇》之『动言摇辞』，则又由『操』误为『摇』耳。王氏据『摇』而改『操』，适得其反。」元材案：操摇可以互用，亦犹「制上下之用」、「利上下之用」，「利」「制」互用；「托用于其重」、「各用于其重」、「度用于其重」，「托」「各」「度」互用，乃本书各篇常见之例。何必据彼改此耶？动言操辞，即发号施令之意，解已详《揆度篇》。
　　〔一一〕元材案：「左右之流君独因之」者，即《山权数篇》所谓「置四限，高下令之徐疾，敺屏万物，守之以筴」及《揆度篇》「守四方之高下」之意。谓如能籍于号令，而不求于人，则左右四方皆在政府掌握之中，无所逃于天地之间也。《山至数篇》所谓「谨守重流」，亦即此意。
　　〔一二〕尹桐阳云：「此均桓公词。」元材案：尹说是也。其上当有「桓公曰」三字。见者，知也，谓三者吾皆已知之也。下文「管子曰」云云，乃再答桓公之词。盖管子之意，以为不但齐地非谷之所生者太多，故齐为托食之君，为不可不注意之问题，实则尚有「战败削壤」之事亦为一大问题。如此则前后文方可联为一气。若如今本，则下文「管子曰」三字为重出矣。
　　〔一三〕元材案：长城即齐长城，解已见上。长城横贯东西，鲁在其南，齐在其北，故曰长城之阳为鲁，长城之阴为齐也。《史记　货殖传》云：「泰山之阳则鲁，其阴则齐。」与此正同。因长城在泰山北冈，山南曰阳，山北曰阴，故曰云云也。
　　〔一四〕吴汝纶云：「此当作『三败杀君二』为句，『重臣定社稷者吾』为句。『吾』当为『五』。」张佩纶云：「『三败杀君二重臣』，三败谓曹沫三败，杀君谓子般闵公，二重臣谓叔牙、庆父。『定社稷者吾』谓使高子将南阳之甲立僖公而城鲁。」元材案：此句显有讹夺，不可强解。「孤突」宋本作「狐突」。《木华赋》云：「鱼则横海之鲸，突扤孤游。」则所谓孤突之地者乃孤立突出之地，如鲸鱼之突扤孤游于海面者然。《盐铁论　地广篇》所谓「斗辟之县」者是也。仍以作「孤突」为合。此谓齐鲁毗连，不时发生战事，鲁人虽三败于齐，但齐亦折兵损将，结果割地以和，如《左传》所云「齐人还我汶阳之田」者，是直与吾国以地封敌国之人等也。如此，每有战争，辄以吾地封敌国之人，则齐国所存者仍只是原有阴雍长城等非五谷之所生之地，非所谓「山地者山，水地者泽，薪刍之所生者斥」耶？又案此处所论与上文不是一事。上文以齐地「非谷之所生」者太多，故以「齐为托食之君」为主题。此处则以战败壤削为主题，故下文桓公即以「托食之主及吾地亦有道乎」合并提出讨论也。
　　〔一五〕丁士涵云：「『及』乃『反』字误。」元材案：此分承上文二事而言，故曰「托食之主及吾地」。丁说失之。
　　〔一六〕元材案：「原」即《史记　货殖传》「此四者民所衣食之原，原大则饶，原小则鲜，上则富国，下则富家」之原。原者源也，亦始也。三原者指下文「丝」、「山」、「术」三者而言。
　　〔一七〕元材案：「十倍其贾」上脱「麻」字。谓政府如欲据守布疋，则必先从据守麻枲作起。据守麻枲之初，假设其价为十倍，则绩麻成布之后可获得涨价五十倍之利。「此数也」者，即「此乃一定之理」之意。
　　〔一八〕元材案：织即丝织物，解已见《巨（筴）乘马篇》。系当作糸。《说文》：「糸，细丝也。」「则云五谷之籍」，刘绩云：「『云』疑当作『去』。」其说是也。此谓依守布籍麻之例，政府据守丝织物，亦必先从据守丝茧作起。若能更早在丝茧未成之前即开始进行，如《轻重甲篇》所谓「请取君之游财而邑里布积之，阳春蚕桑且至，请以给其口食籧曲之彊」者，则「絓丝之籍去分而敛」，及其织成丝织物，当亦不难获得涨价再十倍之利。布与丝织物之赢利既皆提高，则政府之收入，已足为一切国用之开支，五谷之籍，便无保留之必要，所谓「不加赋而国用饶」，然则齐国虽非五谷之所生，亦非致命伤之问题矣。
　　〔一九〕元材案：术通遂，郊外地也。《礼　学记》「术有序」，《注》：「术当为遂。《周礼》『万二千五百家为遂』。遂在远郊之外。」此言欲籍于布（包括丝织物在内，下同），则当先据其丝（包括麻在内，下同）；欲籍于谷，则当先据之于山；欲籍于六畜，则当先据之于术。盖丝为布之所出，山长蚕桑为织之所出。籍丝抚织，则可以去五谷之籍，故又相当于谷之所出。术则为六畜之所出。此如《揆度篇》所谓「人君操本，民不得操末。人君操始，民不得操卒」。下文所谓「物之生未有形，而王霸立其功」者，此之谓也。
　　〔二０〕元材案：言，号令也。善御以言，即《轻重甲篇》「审其号令」之意。审其号令，则事至而不妄。事至而不妄，则可以立为天下王矣。
　　〔二一〕丁士涵云：「『以国一籍五』云云，当读『以国一籍五』句，『臣』乃『五』字误。『君守布万两』句，『右』乃『君』字误。上文云『君守布』，是其证。『而后籍麻』句。『麻十倍其贾』句。『布五十倍其贾』句。今本『籍麻』二字误乙，又脱『麻』字，衍『四』字。『术』字宋本作『衍』，『衍』字系校语孱入。上文云：『君守布则籍于麻，麻十倍其贾，布五十倍其贾。』是其证。」元材案：如丁氏说，「君守布万两，而后籍麻」，是守布在先，籍麻反在后矣，与上文「君守布则籍于麻」之程序不合。换言之，即与「守其三原」之原则不合。况「以国一籍五」，文义亦不顺乎？此数句显有脱误，仍以阙疑为宜。
　　〔二二〕丁士涵云：「『如此而有二十齐之故』，朱本『二十』作『也』，盖『廿』字误。『故』乃『数』之误。」吴汝纶云：「『二十齐之故』，言视齐之旧日加二十倍也。」元材案：丁说非，吴说是也。以重布决诸侯贾者，谓以重贾五十倍之布，决去所买诸侯万物之贾。《轻重甲篇》所谓「伊尹以薄之游女工文绣纂组，一纯得粟百锺于桀之国」者也。「故」「古」字通，《汉书　西域传》师古注「故谓旧时也」是也。谓所得赢利，二十倍于齐之旧有收入也。《汉书　食货志》董仲舒云：「力役二十倍于古，田租口赋盐铁之利二十倍于古。」文法与此盖同。
　　〔二三〕元材案：「是故轻轶于贾』云云共十八字，必有脱误，不可强解。
　　〔二四〕元材案：「守国财」，解已见《地数篇》。
　　〔二五〕王念孙云：「『汤』读若『荡』。」安井衡说同。元材案：《盐铁论　力耕篇》大夫曰：「故善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。以末易其本，以虚荡其实。」即「荡之以高下」之义。荡之以高下，犹言「使物一高一下，不得常固」也。注即《汉书　沟洫志》「注填阏之水溉舄卤之地」之注，颜师古注云：「注，引也。」《轻重乙篇》即作「引之以徐疾」。
　　〔二六〕王念孙云：「『一可以为百』，当作『一可以为十，十可以为百』。《山权数篇》云：『徐疾之数，轻重之筴，一可以为十，十可以为百。』是其证。」何如璋云：「一可为百，言轻重相因，而究其极也。《山权数》：『一可为十，十可为百。』盖一者数之始，十者数之终，百者数之重。言一及百，十在其中，殆省文见义也。」元材案：各篇所用数字，多不相同，不必强与《山权数篇》相比。王说太拘。
　　〔二七〕元材案：「使用若河海」，即《轻重甲篇》「用若挹于河海」之意，言取之不尽，用之不竭。盖极言其获利之大也。
　　〔二八〕元材案：「终则有始」，「有」与「又」同，解已见《轻重乙篇》。
　　〔二九〕元材案：此就上「一可为百」，更推进一层言之。
　　〔三０〕戴望云：「朱本『刑』作『形』。」何如璋云：「『刑』读如『形』。物之生，其形未着，乃物之原也。能守其原，则王霸之功立焉。」吴汝纶云：「『刑』当为『形』。」江瀚云：「『刑』与『形』同。」尹桐阳云：「『刑』，法也。」郭沫若云：「诸家均在『刑』字上咀嚼，似于原语并未得其确解。《轻重篇》所言乃经济范围内事。『物之生』者谓货物之生产或货物之经营。『生』乃『治生』之生，非生死之生。《史记　货殖传》引白圭曰：『吾治生，生下本有产字，据《汉书》删。犹伊尹吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。故智不足与权变，勇不足以决断，仁不足以取予，彊不能有守，虽欲学吾术，终不告也。』又言『盖天下言治生者祖白圭』。知此，则可知『物之生未有刑』之确解。刑当读为型，言治生之道贵通权变，本无定型。顾虽无定型，能通权变者则能掌握之，故曰『而王霸立其功焉』。『伊尹吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法』，用于治生则为富商蓄贾；用于治国则为『王霸』。小大不同，其术则一。」元材案：何说是也。此言物之初生，尚无形象，正王霸立功之时。如上文守布籍麻，籍糸抚织，麻尚未形成为布，而糸亦尚未形成为织也。《山国轨篇》云：「国轨布于未形，据其已成。」《山权数篇》亦云：「动于未形，而守事已成。」义与此同。郭说失之。
　　〔三一〕郭沫若云：「上『人』字当为『仁』，与下句『数』字对文。人为财物生产之要素，故须求之以仁，而贵重之。」元材案：此说非是。以人求人则人重者，谓直接籍求于人，则可不可之权在人手中，是人反为主，而政府乃为客矣。《山至数篇》所谓「天子以客行令以时出，故失其权」者也。数即《山国轨篇》「轨守其数」、《山权数篇》「以数行」及《揆度篇》「人君以数制之」之数，此处指轻重之筴而言。即运用轻重之筴以籍求之于万物，则无可为有，贫可为富，万物之利百倍归于上，人虽不欲，而亦无以避之矣。
　　〔三二〕郭沫若云：「『举国而一』克就求人言，谓举国如一，则获利不可计量。『无赀』者如《山权数篇》北郭之龟名『无赀』之宝。『举国而十』克就求物言，谓生产繁荣，经营多方也。」元材案：此说亦非。一，划一也，即「高下不贰」之意。言物价以变化为宜，若举国一致，皆无高下之分，则无余利可图，故曰「举国而一则无赀」也。反之，若国内物价，各地不同，甚至于有十倍之差，则可以从中获得百倍之利。此观于上文所举齐东齐西相被之例，即可知之，故曰「举国而十则有百」也。
　　〔三三〕猪饲彦博云：「踡，屈也。」何如璋云：「『踡』当作『倦』，『外内不倦』，是能通其变也。」张佩纶说同。郭沫若云：「猪饲说得之。『外内不踡』，即对内对外均无亏损，不当破字。」元材案：《玉篇》：「踡，跼不伸也。」此言善为国者，最重要之措施，即在能以号令之徐疾，对物价实行操纵，使其一高一下，不得常固。然后贱则买之，贵即卖之，为所欲为，若取之左右逢其源，对内对外皆可舒展自如，永无束手束脚之患矣。此王霸之君之所以必求之于万物之终始，四时之高下，与号令之徐疾，而不求于人也。《国蓄篇》云：「故不求于万民而籍于号令也。」义与此同。
　　〔三四〕王念孙云：「『身』上当有『终』字。上文『终身无咎』，即其证。」陈奂云：「『终始』二字互倒。『守物之始，终身不竭』，四字为句。」元材案：篇首本言「王数之守终始」，此处以「守物之终始」作结，正合首尾相应章法。当以王说为是。此言源泉、鬼神亦各有竭尽歇止之时，惟能守物之终始，则可以生生不已，与天地同其久长。与《山至数篇》所谓「财终则有始，与四时废起。圣人理之以徐疾，守之以决塞，夺之以轻重，行之以仁义，故与天壤同数」者，凡皆极力夸张所谓轻重之筴所获利益之无穷无尽，非其他寻常事物所可比儗而已。
　　〔三五〕元材案：源，根源。究，究竟。源究即《易　系辞》「原始要终」之意，《疏》：「言《易》之为书原穷其事之初始。《干初九》『潜龙勿用』，是原始也。又要会其事之终末。若《上九》『亢龙有悔』，是要终也。」原始要终，即「求之终始」之义矣。
   

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