法言义疏十四

    或问：「秦伯列為侯卫，〔注〕在外候望，罗卫天子。卒吞天下，而赧曾无以制乎？」曰：「天子制公、侯、伯、子、男也，庸节。〔注〕庸，用也；节，节度也。节莫差於僭，僭莫重於祭，祭莫重於地，地莫重於天，〔注〕既盗土地，又盗祭天。则襄、文、宣、灵其兆也。〔注〕始於四公以来者，言周之衰非一朝一夕矣。昔者襄公始僭，西畤以祭白帝；文、宣、灵宗，兴鄜、密、上、下，用事四帝，而天王不匡，反致文、武胙。〔注〕宗，尊也。文公起鄜畤，宣公起密畤，灵公起上、下畤。是以四疆之内各以其力来侵，攘肌及骨，而赧独何以制秦乎？」〔注〕人之迷也，其日固已久矣。数世之坏，非一人之所支也。〔疏〕「秦伯列為侯卫」者，诗谱云：「秦者，陇西谷名，於禹贡近雍州鸟鼠之山。尧时有伯翳者，实皋陶之子，佐禹治水，水土既平，舜命作虞官，掌上下草木鸟兽，赐姓曰嬴。歷夏、商兴衰，亦世有人焉。周孝王使其末孙非子养马於汧、渭之间。孝王為伯翳能知禽兽之言，子孙不绝，故封非子為附庸，邑之於秦谷。至曾孙秦仲，宣王又命作大夫，始有车马、礼乐、侍御之好，国人美之，秦之变风始作。秦仲之孙襄公，平王之初，兴兵讨西戎以救周。平王东迁王城，乃以岐、丰之地赐之，始列為诸侯。」国语周语云：「侯卫宾服。」韦注云：「此总言之也。侯，侯圻也；卫，卫圻也。言自侯圻至卫圻，其间凡五圻，圻五百里，五五二千五百里，中国之界也。谓之宾服，常以服贡，宾见於王也。五圻者，侯圻之外曰甸圻，甸圻之外曰男圻，男圻之外曰采圻，采圻之外曰卫圻。周书康誥曰『侯、甸、男、采、卫』是也。」按：康誥作「侯、甸、男邦、采、卫」，孔疏云：「『男』下独有『邦』，以五服男居其中，故举中则五服皆有邦可知。」尚书大传云：「周公摄政，四年建侯卫。」陈氏今文经说考云：「据韦昭解侯卫引康誥云云，则知大传所云『四年建侯卫』，即此经侯、甸、男邦、采、卫。侯卫者，总侯圻至卫圻，包五服而言之。」经传释词云：「為犹於也。」然则列為侯卫者，谓列於五服也。「卒吞天下，而赧曾无以制乎」者，音义：「赧，奴板切。」周本纪：「慎靚王立，六年崩。子赧王延立。」索隐引皇甫謐云：「名诞。赧非謚，謚法无『赧』，正以微弱，窃鈇逃债，赧然惭愧，故号曰赧耳。又按尚书中候以『赧』為『然』，郑玄云：『然读曰赧。』王劭按：『古音人扇反，今音奴板反。尔雅：『面惭曰赧。』」又本纪：「周君、王赧卒。」正义引刘伯庄云：「赧是惭耻之甚。轻微危弱，寄住东、西，足為惭赧，故号之曰赧。」又六国表「周赧王元年」，索隐云：「赧音泥简反。宋衷云：『赧，謚也。』」竹书纪年作「隐王」，沉约注云：「史记作『赧王』，名延。盖赧、隐声相近。」胡部郎玉縉云：「赧王卒於西周武公、东周文君之前，不应无謚，赧即其謚也。皇甫謐云謚法无赧，盖所见謚法已脱此条。宋衷云：『赧，謚也。』宋在皇甫前，其所见本尚有赧。沉约竹书注谓赧、隐声相近，意以隐為赧之假字也。说文：『赧，面惭而赤也。从赤、●声。周失天下於赧王。』夫曰失天下，曰赧王，赧之為謚可知，其取惭赤之义亦可知也。」按：本纪书「赧王延立」，六国表书「周赧王元年」，赧当是謚。汉书人表：「赧王延，慎靚王子。」即本史记，亦以赧為謚。然本纪於「赧王延立」以下皆称「王赧」，楚世家亦云「周王赧使武公谓楚相昭子」，赧既是謚，似不应有「王赧」之称。或疑此校书者因皇甫謐有赧非謚之说，遂於「赧王」字或改為「王赧」。然韦孟风諫诗「王赧听譖，实绝我邦」，子云豫州箴「王赧為极，实绝周祀」，论衡儒增引传「秦昭王使将军摎攻王赧。王赧惶惧，奔秦，尽献其邑三十六、口三万。秦受其献，还王赧。王赧卒」，此必非因皇甫说而改者。盖王赧者，生时之号；赧王者，歿后之称。生而窃鈇逃债，赧然惭愧，则谓之王赧；歿而以失天下為耻，即以赧為謚，遂谓之赧王。或讳「赧」而以声近之字易之，则谓之隐王耳。「天子制公侯伯子男也，庸节」者，丧服四制云：「节者，礼也。」宋云：「言天子用礼节以制驭五等诸侯，各有其序。」「节莫差於僭」者，公羊传隐公篇解詁云：「僭，齐也，下傚上之辞。」论语八悄皇疏云：「卑者滥用尊者之物曰僭也。」「僭莫重於祭」者，祭统云：「凡治人之道，莫急於礼。礼有五经，莫重於祭。」郑注云：「礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重於祭，谓以吉礼為首也。」国语鲁语云：「夫祀国之大节也。」世德堂本作「僭莫僭於祭」。「祭莫重於地」者，地谓祭地，凡庙祧坛墠之属皆是。说文：「畤，天地五帝所基址，祭地也。」繫传云：「祭地，所祭之地也。」按：祭地者，神灵所止，是祭之主。僭祭地，则一切牲玉之制，籩豆之数，乐舞之节，冕服之等皆随之，故僭祭莫重於僭祭地也。「地莫重於天」者，祭地之中，莫大於祭天之地畤，所以祭天僭畤尤甚於僭立其他坛庙也。「襄、文、宣、灵其兆也」者，秦本纪：秦仲子庄公；庄公卒，太子襄公代立；襄公生文公；文公卒，太子竫公子立，是為寧公；寧公子三人，武公、德公、出子，寧公卒，出子立，卒；立武公，卒；立其弟德公，卒；子三人，长子宣公立，卒；其弟成公立，卒；其弟谬公立，（亦作「穆公」。）卒；太子立，是為康公，卒；子共公立，卒；子桓公立，卒；子景公立，卒；子哀公立，卒；太子夷公蚤死，立夷公子，是為惠公，卒；子悼公立，卒；子厉共公立，卒；子躁公立，卒；立其弟怀公，怀公自杀，太子曰昭子，蚤死，大臣乃立昭子之子，是為灵公。按：自灵公以后，又七世十一君，而為始皇也。左太冲魏都赋：「兆朕振古。」李注云：「兆犹机事之先见者也。」「襄公始僭，西畤以祭白帝；文、宣、灵宗，兴鄜、密、上、下，用事四帝」者，音义：「西畤，音止。鄜，芳无切。」按：封禪书云：「秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮驹、黄牛、羝羊各一云。」（按：秦本纪作「各三」。三牲為一牢，各三，谓用三牢也。）其后，「秦文公东猎汧、渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止於鄜衍。文公问史敦，敦曰：『此上帝之徵，君其祠之。』於是作鄜畤，用三牲，（按：本纪作「三牢」。）郊祭白帝焉」。其后，「宣公作密畤於渭南，祭青帝」；其后，「秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝（一）。」索隐云：「鄜，地名，后為县，属冯翊。吴阳，地名，盖在岳之南。雍旁有故吴阳武畤，今盖因武畤又作上、下畤，以祭黄帝、炎帝也。」周礼：「小宗伯兆五帝於四郊。」郑注云：「兆為坛之营域。五帝：苍曰灵威仰，大昊食焉。赤曰赤熛怒，炎帝食焉。黄曰含枢纽，黄帝食焉。白曰白招拒，少昊食焉。黑曰汁光纪，顓頊食焉。黄帝亦於南郊。」此秦畤之用事四帝，即周礼兆五帝於四郊之事。畤、兆义同，皆谓為坛以祭也。周礼「大宗伯以禋祀祀昊天上帝」，与「小宗伯兆五帝於四郊」有别。此兆五帝之事而谓之祭天者，析言则礼秩不一，散文则五帝亦天，所谓六天也。郊特牲孔疏云：「郑氏以為天有六天，郊、丘各异。天為至极之尊，其体祇应是一，而郑氏以為六者，指其尊极清虚之体，其实是一；论其五时生育之功，其别有五。以五配一，故為六天。据其在上之体谓之天，天為体称，故说文云：『天，颠也。』因其生育之功谓之帝，帝為德称也，故毛诗传云：『审諦如帝。』故周礼司服云：『王祀昊天上帝则大裘而冕，祀五帝亦如之。』五帝若非天，何為同服大裘？又小宗伯云：『兆五帝於四郊。』礼器云：『饗帝于郊，而风雨寒暑时。』帝若非天，焉能令风雨寒暑时？又春秋纬：『紫微宫為天帝。』又云：『北极耀魄宝，又云大微宫，有五帝坐星。青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪，黄帝曰含枢纽。』是五帝与天帝六也。又五帝亦称上帝，故孝经曰：『严父莫大於配天，则周公其人也。』下即云：『宗祀文王於明堂，以配上帝。』帝若非天，何得云严父配天也？而贾逵、马融、王肃之等以五帝非天，唯用家语之文，谓大皞、炎帝、黄帝五人之帝属。其义非也。」近儒於六天之说，是非纷然。其以為是者，则如孙氏星衍六天及感生帝辨云：「五天帝之说不始於郑，灵威仰之属亦不独出于纬书。史记载秦襄公祠白帝，宣公祠青帝，灵公祭黄帝、炎帝。汉高祖曰：『天有五帝，而有四帝，何也？』乃立黑帝祠。然则五色之帝，自周已来有是名矣。古巫咸、甘、石三家天文之书，以人事定星位。甘氏中官有天皇大帝一星，在鉤陈口中。又有五帝内座五星，在华盖下。天官书多用石氏星经。又有五星五帝坐，在南官。盖中官天皇大帝象圈丘，五帝内座象南郊，南官五帝坐象明堂。而甘公、石申皆周人，其所据又三代古书，讖纬如后出，亦当本此。又开元占经引黄帝占曰：『天皇大帝名耀魄宝。』其名出黄帝占，则知灵威仰诸名所传已久。故周礼大祝辨六号，一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，明天地人鬼皆有号。若止称之為天，何必辨之？」其以為非者，则金氏鶚求古录礼说云：「五帝非天也。五帝各司一时一方，是五行之精，為天之佐。犹四岳之於地，三公之於王耳。周礼掌次上言『大旅上帝』，下言『祀五帝』，与『朝日』连文。司服上言『祀昊天上帝』，下言『祀五帝』，则知五帝与天显然有别。祀五帝与朝日同张大次、小次，而与大旅上帝张毡案、设皇邸不同，五帝之卑於天可知。小宗伯云：『兆五帝於四郊，四望、四类亦如之。』四望谓岳、瀆等，四类谓日、月等，是五帝之尊与日、月、岳、瀆大略相準，故掌次与朝日同其仪也。又五帝亦通称上帝，典瑞云：『四圭有邸，以祀天，旅上帝。两圭有邸，以祀地，旅四望。』此上帝别言于天之下，明非天帝。郑注以為五帝，是也。旅上帝与旅四望对言，则五帝与四望略相等可知，而其卑於天益明矣。灵威仰等名，又甚怪僻。孙渊如谓大祝辨六号，一曰神号，五帝若无灵威仰等称，何以辨之？不知月令大皞等名，即五帝之号也。郑注月令，以大皞等為五人帝，其说亦误。大皞等為五帝之号，自古有之。伏羲等五人帝以五行之德代王，后人因以配五帝，而以五帝之号称之耳，非五帝本无号也。月令言五时生育之主，自当以五天帝言之，不宜以五人帝言之也。」按：诚斋以月令五帝即古五天帝之名，所见甚卓。孙氏詒让小宗伯疏引惜诵王注「五帝谓五方神也。东方為太皞，南方為炎帝，西方為少皞，北方為顓頊，中央為黄帝」，谓汉人已有以太皞等為五方帝之名者，足与金说互证。胡部郎玉縉云：「晋语虢公梦蓐收之状白毛虎爪，此蓐收神之形，必非该之貌。则知太皞、句芒等本古者五行天帝、天神之号，非伏戏与重等也。愚更以封禪书『秦襄公自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝』之文证之，明白帝即是少皞之神。又秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝，其非祭轩辕、神农氏人帝可知。淮南子说林：『黄帝生阴阳。』高注云：『黄帝，古天神也。』则太皞等為古五天帝之称，确不可易。然必谓五天帝与天有别，祭五帝不得谓祭天，则亦非通论。盖以祭之等秩言，则祀昊天上帝之与兆五帝自有隆杀之殊，故礼器云：『大旅具矣，不足以饗帝。』郑注云：『大旅，祭五帝也。饗帝，祭天。』而以祭之类别言，则五帝同是天神，亦通称上帝，祭五帝即祭天之一种，故郊特牲疏引皇氏云：『天有六天。岁有八祭，冬至圈丘，一也；夏正郊天，二也；五时迎气，五也，通前為七也。九月大饗，八也。』此文先云祭莫重於天，后云僭西畤以祭白帝，又云用事四帝，明祭五帝即為祭天。此先秦以来之通义，安得云五帝非天也？盖天之為神，出於人之想象，非实有其质。苟以清虚之体言之，则岂独五帝非天，即所谓昊天上帝者，亦何必天哉？而以神明不测之德言之，则昊天者群灵之总汇，五帝者一神之化身，分之则為六天，合之仍為一体。必斤斤较量其高卑，斯拘墟之见也。」「天王不匡，反致文、武胙」者，音义：「天王不匡，俗本作『天下』，误。」司马云：「宋、吴本『天王』作『天下』。」按：致胙乃天子之事，若作「天下」，则上下文义不洽，此谬误之显然者。独断云：「天王诸夏之所称，天下之所归往，故称『天王』。」周本纪云：「显王九年，致文、武胙於秦孝公。」又：「三十五年，致文、武胙於秦惠王。」集解云：「胙，膰肉也。」按：周礼大宗伯：「以脤膰之礼，亲兄弟之国。」郑注云：「脤膰，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。」是周制膰肉惟赐同姓之国，若异姓，则二王后亦得有此赐。左传僖公篇云：「宋，先代之后也，於周為客，天子有事，膰焉。」是也。其异姓复非二王后而得此赐者，则為异数。僖公篇又云：「王使宰孔赐齐侯胙，曰：『天子有事於文、武，使孔赐伯舅胙。』」杜注云：「尊之，比二王后。」然则显王之致胙於秦，是尊秦，比於二王后也。六国表云：「太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徒洛邑，秦襄公始封為诸侯，作西畤，僭端见矣。礼曰：『天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。』今秦位在藩臣，而臚於郊祀，君子惧焉。」按：曲礼：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。」孔疏云：「诸侯方祀者，诸侯既不得祭天地，又不得祭五方之神，惟祀当方，故云方祀。」似襄、文祠少皞之神，得以方祀為解。然曲礼此文，郑君以為殷制，故与王制「天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀」之文不合，则西畤、鄜畤虽独祠白帝，已非周法所许。至宣公祠青帝，灵公祠黄帝、炎帝，而变本加厉，无异僭王。襄、文当平王之世，周初东迁，王灵犹在，斯时若正秦之僭，秦当有所惮而不复為。平王不加正，遂有宣公作密畤之事。宣公当惠王之世，周室日衰，天下犹以尊王為美，虽不能讨，亦可声其罪於诸侯。惠王不加正，遂有灵公作上、下畤之事。灵公当威烈王之世，周之号令不行於天下，其不能有所匡正，自不足怪。然即不為匡正，更无加僭乱者以殊锡之理。及显王致胙於秦，而后天下知周之果不复存矣。「是以四疆之内各以其力来侵」者，谓自此以后，秦遂称王，韩、赵、燕继之，战国之祸於是烈也。「攘肌及骨」者，吕刑云：「夺攘矫虔。」郑注云：「有因而盗曰攘。」宋云：「肌喻远，骨喻近。」「而赧独何以制秦乎」，世德堂本无「而」字。按：秦之吞天下，非王赧所能制，无待发问。此章之旨，亦以秦喻莽也。「襄、文、宣、灵其兆也」者，谓莽乘四父歷世之权也。「天王不匡，反致文、武胙」者，谓元始四年，拜莽宰衡；五年，加莽九命之锡也。「攘肌及骨」者，谓始而辅政，继而居摄，终而篡国也。「赧独何以制秦乎」者，赧谓元后。元后传赞云：「位号已移於天下，而元后卷卷犹握一璽，不欲以授莽。妇人之仁，悲夫！」即其义也。注「在外候望，罗卫天子」。按：此释侯服、卫服之义也。逸周书职方：「方千里曰王圻，其外方五百里為侯服，又其外方五百里為甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里為卫服。」孔注於「侯服」下云「為王者斥候也」，於「卫服」下云「為王扞卫也」。注「庸，用也；节，节度也」。按：世德堂本「用」作「以」，又不重「节」字。注「既盗土地，又盗祭天」。陶氏鸿庆读法言札记云：「李注云：『既盗土地，又盗祭天。』然正文但言僭祭，不言盗土地。吴注云：『天子得祭天地。』然正文但云地莫重於天，不云祭莫重於天地。是二说均未安也。今案：地谓坛庙之营兆也。汉书郊祀志载平帝元始五年，大司马王莽奏请如建始时丞相衡等议，复长安南、北郊如故。莽又颇改其祭礼，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天坠於南郊，以高帝、高后配；以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配，而望群阳；日夏至使有司奉祭北郊，高后配，而望群阴。皆以助致微气，通道幽弱。奏可。盖自建始以来三十餘年间，天坠之祠五徒焉。后莽又奏言周官兆五帝於四郊，山川各因其方。今五帝兆居在雍五畤，不合於古。又六宗及六宗之属，或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤；而坠祇称皇坠后祇，兆曰广畤。又分群神以类相从為五部，兆於长安城之未坠及东、南、西、北四郊。奏可。於是，长安旁诸庙兆畤甚盛矣。然则王莽当时依附周官，变易旧制，於天地群神之兆域废置独繁。此节之文亦為莽而发，故曰『祭莫重於地，地莫重於天』也。」荣按：此假秦之僭畤，以喻莽之盗窃魁柄，由来者渐，非一朝一夕之故。不仅指变易祭礼為言。旧注固未得其义，陶解亦失之。注「非一朝一夕矣」。按：世德堂本无「矣」字。注「宗，尊也」。按：白虎通宗庙、宗族并云：「宗者，尊也。」
    （一）「炎帝」原本讹作「炎地」，据史记封禪书改。
    或问：「嬴政二十六载，天下擅秦。〔注〕嬴，秦姓；政，始皇名。秦十五载而楚，〔注〕楚，项羽。楚五载而汉。五十载之际，而天下三擅，天邪？人邪？」曰：「具。〔注〕备有之也。周建子弟，列名城，班五爵，流之十二，当时虽欲汉，得乎？六国蚩蚩，為嬴弱姬，卒之屏营，嬴擅其政，故天下擅秦。〔注〕卒，终也。之，至也。秦失其猷，罢侯置守，守失其微，天下孤睽。〔注〕睽犹乖离也。项氏暴强，改宰侯王，故天下擅楚。擅楚之月，有汉创业山南，发跡三秦，追项山东，故天下擅汉，天也。」〔注〕山南，汉中也。三秦，雍、翟、塞也。「人」？〔注〕问人事者何也？曰：「兼才尚权，右计左数，动谨於时，人也。天不人不因，人不天不成。」〔注〕天人合应，功业乃隆。〔疏〕「嬴政二十六载，天下擅秦」者，始皇本纪云：「二十六年，得齐王建，秦初并天下。」索隐云：「六国皆灭也。十七年得韩王安，十九年得赵王迁，二十二年魏王假降，二十三年虏荆王负芻，二十五年得燕王喜，二十六年得齐王建。」「擅」读為「嬗」。说文：「嬗，一曰传也。」荀子正论：「尧、舜擅让。」亦以「擅」為之。「秦十五载而楚」者，始皇本纪云：「二世三年八月，二世自杀。赵高乃悉召诸大臣、公子，告以诛二世之状，曰：「秦故王国，始皇君天下，故称帝。今六国复自立，秦地益小，乃以空名為帝，不可，宜為王如故。便立二世之兄子公子婴為秦王。子婴為秦王四十六日，楚将沛公破秦军，入武关，遂至霸上，使人约降子婴。子婴即系颈以组，白马素车，奉天子璽符，降軹道旁。沛公遂入咸阳，封宫室府库，还军霸上。居月餘，诸侯兵至，项籍為从长，杀子婴及秦诸公子、宗族，遂屠咸阳，烧其宫室，虏其子女，收其珍宝货财，诸侯共分之。」「楚五载而汉」者，项羽本纪云：「项籍者，下相人也，字羽。其季父项梁。项氏世世為楚将，封於项，故姓项氏。秦二世元年，陈涉等起大泽中，梁遂举吴中兵，以八千人渡江而西，求楚怀王孙，立以為楚怀王，都盱台。怀王使项羽為上将军。项羽引兵西，屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东。尊怀王為义帝，分天下，立诸将為侯王。立沛公為汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑。项王自立為西楚霸王，王九郡，都彭城。」集解引孟康云：「旧名江陵為南楚，吴為东楚，彭城為西楚。」高祖本纪云：「汉五年，高祖与诸侯兵共击楚军，与项羽决胜垓下。项羽之卒可十万，大败垓下。追杀项羽东城，遂略定楚地。」按：项籍以汉元年乙未正月（按：时以十月為岁始。高祖以十月建元，二年正月，即建元后之第四月也。）自立，至汉五年己亥正月败亡，故云五载。项羽本纪太史公曰：「羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号為霸王。位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智，而不师古，谓霸王之业，欲以力征（一），经营天下，五年卒亡其国。」正义云：「五年，谓高帝元年至五年杀项羽东城。」「五十载之际，而天下三擅」者，谓自始皇元年乙卯，至高祖五年己亥，四十六年间更秦、楚、汉三世也。秦楚之际月表云：「太史公读秦、楚之际，曰：『初作难，发於陈涉。虐戾灭秦，自项氏。拨乱诛暴，平定海内，卒践帝阼，成於汉家。五年之间，号令三嬗。」又太史公自序云：「秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义，征伐八年之间，天下三擅。」明嬗、擅互用。月表索隐云：「三嬗谓陈涉、项氏、汉高祖也。」梁氏志疑云：「自陈涉称王，至高祖五年即帝位，凡八年，故序传云：『征伐八年之间，天下三擅。』此言五年，非也。」按：陈涉虽首难，仅六月而灭，未尝能制天下。二世三年以前，天下大政犹在秦，故月表所谓「号令三嬗」，及自序所谓「天下三擅」，皆谓秦、楚、汉，不数陈涉。五年之间，号令三嬗，谓二世三年甲午，秦嬗於楚；高祖五年己亥，楚嬗於汉。首尾涉六年，中间不过四年餘而已。至自序「八年」字，乃当连「征伐」字读之，谓自二世元年兵兴，至高祖五年事定，前后征伐八年也。此文「天下三嬗」，正用史记文，明指秦、楚、汉而言。盖併始皇在位之年数之，则云五十载；从秦亡之年数之，则云五年。索隐以表有「初作难，发於陈涉」语，其解三嬗遂首数陈涉，乃其误谬。曜北不辨索隐之误，反以史公為非，乖矣。「周建子弟，列名城，班五爵」者，尚书大传云：「周公摄政四年，建侯卫。」荀子儒效云：「周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。」周之子孙苟不狂惑者，莫不為天下之显诸侯。说文：「列，分解也。」按：此列之本义也，古书多假「裂」為之。白虎通爵云：「爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行，何？质家者据天，故法三光；文家者据地，故法五行。含文嘉曰：『殷爵三等，周爵五等，各有宜也。』王制曰：『王者之制禄，爵凡五等，谓公、侯、伯、子、男也。』」此据周制也。「流之十二」者，今文太誓：「流之為雕。」郑注云：「流犹变也。」十二国有二义：有春秋之十二国，史记十二诸侯年表谓鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕也。表於燕下更列吴。彼索隐云：「篇言十二，实叙十三者，贱夷狄不数吴，又霸在后故也。不数吴而叙之者，闔閭霸，盟上国故也。」史记考证云：「臣德龄按：是表主春秋，吴于春秋之季始通上国，而寿梦以前自不得列于是表。然则十二之号固不得不仍其旧。司马贞之论，凿矣！」是也。有战国之十二国，汉书东方朔传载朔答客难云：「夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并為十二国，未有雌雄。」顏注云：「十二国谓鲁、卫、齐、楚、宋、郑、魏、燕、赵、中山、秦、韩也。」又子云解嘲云：「往者周罔解结，群鹿争逸，离為十二，合為六、七。」顏注同东方朔传注是也。此文「流之十二」，与「六国蚩蚩」相接為文，当指战国之十二国言，即解嘲所谓「离為十二，合為六、七」也。「六国蚩蚩，為嬴弱姬」者，广雅释詁：「蚩，乱也。」王氏疏证云：「方言：『蚩，瑶悖也。』注云：『谓悖惑也。』法言重黎篇云：『六国蚩蚩。』张衡西京赋云：『蚩眩边鄙。』皆惑乱之义也。」按：诗氓：「氓之蚩蚩。」毛传云：「蚩蚩，敦厚之貌也。」盖敦厚引伸之為惷愚，又引伸之遂為惑乱。释名释姿容云：「研，研也。研精於事宜，则无蚩谬也。」又云：「蚩，痴也。」痴即愚，谬即乱也。音义：「為嬴，工媯切。下『无為』同。」后汉书袁绍传：「杨雄有言，六国蚩蚩，為嬴弱姬，今之谓乎？」章怀太子注云：「六国悖惑，侵弱周室，遂為秦所併也。」「卒之屏营，嬴擅其政，故天下擅秦」者，音义：「屏营，上音并。」广雅释训：「屏营，征伀也。」王氏疏证云：「屏营、征伀皆惊惶失据之貌。」按：子云豫州箴云：「成、康太平，降及周微，带蔽屏营，屏营不起，施于孙、子。」然则屏营者不起之貌，谓微弱也。嬴擅之「擅」读如字。说文：「擅，专也。」与擅秦、擅楚、擅汉字异义。「嬴失其猷，罢侯置守」者，尔雅释宫：「猷，道也。」音义：「置守，手又切。」始皇本纪云：「二十六年，丞相綰等言诸侯初破，燕、齐、荆地远，不為置王，毋以填之，请立诸子，唯上幸许。始皇下其议於群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯议曰：『周文、武所封子弟同姓甚眾，然后属疏远，相攻击如仇讎，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆為郡县，诸子、功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制，天下无异意，则安寧之术也。置诸侯不便。』始皇曰：『天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其寧息，岂不难哉？廷尉议是。』分天下以為三十六郡，郡置守、尉、监。」汉书百官公卿表云：「郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。景帝中二年，更名太守。」「守失其微，天下孤睽」者，音义：「『守失其微』，本或作『徽』。」按：作「徽」是也。徽、微形近，传写易误。法言序「诸子图徽」，汉书扬雄传作「诸子图微」。说文：「徽，一曰三纠绳也。」广雅释詁：「徽，束也。」守失其徽，谓守令无以维繫人民也。孤睽双声连语，乖离分散之意，单言之则曰睽。杂卦传：「睽，乖也。」长言之则曰睽孤，睽九四、上九并云「睽孤」。汉书五行志引易传：「睽孤，见豕负涂。」顏注云：「睽孤，乖刺之意也。」诸侯王表云：「大者睽孤，横逆以害身丧国。」顏注同。倒言之则曰孤睽，其义一也。「项氏暴疆，改宰侯王」者，白虎通爵云：「宰者，制也。」孟子：「可使制梃。」赵注云：「制，作也。」项羽本纪云：「分天下，立诸将為侯王。立沛公為汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑。三分关中，王秦降将；立章邯為雍王，王咸阳以西，都废丘；立司马欣為塞王，王咸阳以东，至河，都櫟阳；立董翳為翟王，王上郡，都高奴。徒魏王豹為西魏王，王河东，都平阳。立申阳為河南王，都雒阳。韩王成因故都，都阳翟。赵将司马仰為殷王，王河内，都朝歌。徒赵王歇為代王。赵相张耳為常山王，王赵地，都襄国。当阳君黥布為九江王，都六。鄱君吴芮為衡山王，都邾。义帝柱国共敖為临江王，都江陵。徒燕王韩广為辽东王。燕将臧荼為燕王，都蓟。徒齐王田市為胶东王。齐将田都為齐王，都临淄。故秦所灭齐王建孙田安為济北王，都博阳。成安君陈餘在南皮，因环封三县。番君将梅鋗封十万户侯。项王自立為西楚霸王。」是其事也。蚩、姬、营、政、猷、守、徽、睽、疆、王各為韵。「擅楚之月，有汉创业山南」者，秦楚之际月表：「义帝元年二月，西楚霸王项籍始為天下主命，立十八王。」索隐云：「高祖及十八诸侯受封之月，汉书异姓王表作『一月』，应劭云：『诸侯王始受封之月，十八王同时，称一月。』」高祖十月至霸上，改元，至此月，汉四月也。按：月表项籍自立為西楚霸王在义帝元年一月，籍立十八王在二月，高帝本纪总隶之汉元年正月。汉元年正月即义帝元年一月，盖本纪中间省「二月」字，不及表之晰。汉书异姓王表乃隶十八王之立於义帝元年一月，遂与史记秦楚之际月表相差一月也。汉以十月建元，即以十月為岁首，故元年正月為四月，二月為五月也。「创业」世德堂本作「创业」。司马云：「创与创同。」「发跡三秦」者，「发跡」详五百疏。高祖本纪云：「汉元年八月，汉王用韩信之计，从故道还袭雍王章邯。雍兵败，汉王遂定雍地。二年，汉王东略地，塞王欣、翟王翳皆降。」「追项山东」者，本纪又云：「五年，高祖与诸侯兵共击楚军，追杀项羽东城。」羽本纪云：「项王引兵而东，至东城，乃有二十八骑。分其骑以為四队，令四面骑驰下，期山东為三处。」正义引括地志：「九头山在滁州全椒县西北九十里（二）。」江表传云：「项羽败，至乌江，汉兵追羽至此，一日九战，因名。」按：今安徽滁州全椒县西北有九斗山，即羽败处。正义引括地志作「九头」，即「九斗」之音转，故云「一日九战因名」也。「兼才尚权」者，司马云：「兼才谓总揽天下之英才。」高祖本纪云：「高祖曰：『夫运筹策帷幄之中，决胜於千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。」是兼才之事。丧服四制云：「权者，知也。」羽本纪云：「项王谓汉王曰：『天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳。愿与汉王挑战，决雌雄，毋徒苦天下之民父子為也。』汉王笑谢曰：『吾寧斗智，不能斗力。』」是尚智之事。陆士衡汉高祖功臣颂：「奇谋六奋，嘉虑四迴。」李注引宋仲子法言注曰：「张良為高祖画策六，陈平出奇策四，皆权谋，非正也。」按：宋语当即此文之注，以尚权為权谋，非正，则是贬辞，失子云本旨矣。「右计左数」者，司马云：「言不离计数之中。」是也。「动谨於时」者，高祖始避项羽之锋，终乃乘其弊而击之，时可而后动，谨之至也。「天不人不因，人不天不成」者，司马云：「天之祸福，必因人事之得失；人之成败，必待天命之与夺。」按：孟子充虞路问章章指云：「圣贤兴作，与天消息。天非人不因，人非天不成，是故知命者不忧不惧也。」风俗通皇霸引尚书大传说云：「遂人以火纪。火，太阳也。阳尊，故託遂皇於天。伏羲以人事纪，故託戏皇於人。盖天非人不因，人非天不成也。」然则此语乃大传说，盖古有是言也。此章之旨，在正史公之失。秦楚之际月表论秦、楚、汉五年三嬗之事云：「王跡之兴，起於閭巷，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉！岂非天哉！」是史公以為高祖之兴专由天授，意存讥汕。子云则以為天命、人事兼而有之也。注「嬴，秦姓；政，始皇名」。按：秦本纪云：「非子居犬丘，好马及畜，善养息之，犬丘人言之周孝王。孝王召使主马于汧、渭之间，马大蕃息。於是孝王曰：『昔栢翳為舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦為朕息马，朕其分土為附庸。』邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。」又始皇本纪云：「始皇以秦昭王四十八年正月生於邯郸，及生，名為政。」集解引徐广云：「一作『正』。」又引宋忠云：「以正月旦生，故名正。」正义云：「正音政。周正建子之月也，始皇以正月旦生於赵，因為政。」注「睽犹乖离也」。按：「睽」上疑脱「孤」字。世德堂本无「也」字。注「山南，汉中也」。按：秦置三十六郡，梁州之域為郡三，曰汉中，曰巴，曰蜀，在终南山之南，故谓之山南。高祖初王巴、蜀、汉中三郡，此止云汉中者，以汉王都南郑，属汉中郡，故举汉中以统巴、蜀耳。注「三秦，雍、翟、塞也」。按：地理志左冯翊故秦内史，高帝元年属塞国；右扶风故秦内史，高帝元年属雍国；上郡，秦置，高帝元年更為翟国。注「天人合应，功业乃隆」。按：班孟坚西都赋云：「天人合应，以发皇明。」李注引四子讲德论曰：「天人并应。」
    （一）「征」下原本有偏书小字「句」，盖作者以示句读，今删。
    （二）今本史记项羽本纪正义引括地志「九十」作「九十六」。
    或问：「楚败垓下，方死，曰：『天也。』〔注〕项羽為高祖所败於垓下，临死，叹曰：「非我用兵之罪，乃天亡我。」谅乎？」〔注〕信如羽之言否邪？曰：「汉屈群策，群策屈群力。〔注〕屈，尽。楚憞群策而自屈其力。〔注〕憞，恶。屈人者克，〔注〕克，胜。自屈者负，〔注〕负，败。天喝故焉？」〔注〕言无私亲，惟应善人。〔疏〕「楚败垓下，方死，曰：『天也。』谅乎」者，音义：「垓下，古哀切。」羽本纪云：「汉五年，项王军壁垓下，兵少食尽。汉军及诸侯兵围之数重，项王直夜溃围南出，至阴陵，迷失道，汉追及之。项王自度不得脱，谓其骑曰：『吾起兵至今八岁矣，身七十餘战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非战之罪也！今日固决死，愿為诸君决战，必三胜之，為诸君溃围，斩将刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。』於是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将，复斩汉一都尉，杀数十百人。项王乃欲东渡乌江，乌江亭长檥船待，项王笑曰：『天之亡我，我何渡為？』乃自刎而死。楚地皆降。」「垓下」者，集解引徐广云：「在沛之洨县。」索隐引张揖三苍註云：「垓，堤名，在沛郡。」正义云：「按垓下是高冈绝巖，今犹高三四丈，其聚邑及堤在垓之侧，因取名焉。今在亳州真源县东十里，与老君相接。」水经注淮水篇云：「洨水又东南流，经洨县故城北，县有垓下聚，汉高祖破项羽所在也。」按：在今安徽凤阳府灵璧县东南阴陵山之南。「汉屈群策，群策屈群力」者，即前文云「兼才尚权，右计左数」是也。「楚憞群策而自屈其力」者，音义：「楚憞，徒对切。」按：说文：「憞，怨也。」怨、讎同义。憞群策，谓与群策為讎也。「屈人者克，自屈者负」者，荀子尧问楚庄王引中蘬之言云：「诸侯自為得师者王（一），得友者霸，得疑者存，自為谋而莫己若者亡。」即其义。「天喝故焉」者，司马云：「言何预天事。」注「非我用兵之罪，乃天亡我」。世德堂本作「天亡我，非战之罪」。此校书者据史记改之。注「屈，尽」。按：荀子礼论云：「使欲必不穷乎物，物必不屈於欲。」杨注云：「屈，竭也。」是屈者穷尽之谓。屈群策群力，谓能尽群策群力之用也。司马云：「群策无能出汉之右者，故曰汉屈群策；群力為群策所制，故曰群策屈群力。」训屈為制，不如李义之优。注「憞，恶」。按：修身云：「何元憞之有？」彼文元憞是大恶，故此注亦以恶释憞。憞群策，犹云以群策為不善。司马云：「废群策而不用。」即李义之引伸。
    （一）「侯」字原本作「俟」，形近而讹，据荀子尧问改。
    或问：「秦、楚既為天典命矣，秦縊灞上，楚分江西，兴废何速乎？」〔注〕典，主。曰：「天胙光德，而陨明忒。〔注〕天之所福，光显有德。而今陨之者，明乎秦、楚忒恶之所致。昔在有熊、高阳、高辛、唐、虞、三代，咸有显懿，故天胙之，為神明主，且著在天庭，是生民之愿也，厥饗国久长。〔注〕神明主，主郊祀。若秦、楚疆鬩震扑，胎藉三正，播其虐於黎苗，子弟且欲丧之，况於民乎？况於鬼神乎？废未速也！」〔注〕不道早亡。〔疏〕「秦縊灞上者」，縊谓子婴系颈以组而降也。「灞」当為「霸」。水经注渭水篇云：「霸者，水上地名也，古曰滋水矣。秦穆公霸世，更名滋水為霸水，以显霸功。」然则霸水之称，取霸功為义，俗书施水旁耳。始皇本纪云：「子婴為秦王四十六日，楚将沛公破秦军，入武关，遂至霸上，约降子婴。子婴即系颈以组，白马素车，奉天子璽符，降軹道旁。」集解引应劭云：「霸，水上地名，在长安东三十里；系颈者，言欲自杀也。」「楚分江西」者，司马云：「分，谓身首五分。」按：羽本纪云：「项王乃自刎而死。王翳取其头，郎中骑杨喜、骑司马吕马童、郎中吕胜、杨武各得其一体，五人共会其体，皆是。分其地為五，封吕马童為中水侯，封王翳為杜衍侯，封杨喜為赤泉侯，封杨武為吴防侯，封吕胜為涅阳侯。」梁氏志疑云：「『分其地』通鑑作『分其尸』，非。『分其地為五』当属下文，谓分地以封吕马童等五人為侯耳，其地不必定泥作楚地。」按：梁解分其地為五為分地以封吕马童等五人，不必泥作楚地，殊為曲说。通鑑作「分其尸」，当是温公所据旧本史记如此。此承「五人共会其体，皆是」而言，盖战乱之际，死者枕藉，争相蹂践，不知项王尸之所在。及五人各出所得之体，会之而合，乃知已分项王尸為五也。此文「楚分江西」与「秦縊灞上」对文，亦正谓尸体被分，非谓分其地也。「兴废何速乎」，世德堂本「乎」作「也」。「天胙光德，而陨明忒」者，说文：「胙，祭福肉也。」引伸為凡福之称。周语韦注云：「胙，福也。」字亦作「祚」。尔雅释詁：「陨，坠也。」洪范：「民用僭忒。」马注云：「忒，恶也。」吴云：「昭德者，天福胙之令长；彰恶者，天陨越之令短。」司马云：「光德谓德之昭融者，明忒谓恶之显著者。」「昔在有熊、高阳、高辛」者，五帝本纪云：「黄帝者，少典之子。」集解引徐广云：「号有熊。」又引皇甫謐云：「有熊，今河南新郑是也。」纪又云：「帝顓頊高阳者，黄帝之孙，而昌意之子也。」又云：「帝嚳高辛者，黄帝之曾孙也。」集解引张晏云：「高阳、高辛皆所兴之地名。」按：刘越石劝进表、王元长曲水诗序、班叔皮王命论，李注三引此文，皆作「有熊、高辛」，无「高阳」字，此宋咸注亦止释有熊、高辛，不及高阳，是宋所据本无「高阳」字甚明。然集注於此不言宋、吴本有异同，则温公所见宋、吴本已為校书者据通行本增入「高阳」字，非著作所据本之旧矣。「咸有显懿」，司马云：「宋、吴本『显懿』作『显德』。」按：选注三引并作「显懿」。「故天胙之」，选注引皆作「故天因而祚之」。「著在天庭」者，司马云：「犹云简在上帝之心。」按：金縢云：「乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祇畏。」马注云：「武王受命於天帝之庭。」著在天庭，即命于帝庭之谓。「厥饗国久长」者，无逸：「肆中宗之享国，七十有五年。」鲁世家作「故中宗饗国七十五年」。又：「肆高宗之享国，五十有九年。」熹平石经作「肆高宗之饗国百年」。是今文尚书「享」作「饗」。此「饗国」字亦本欧阳书也。「若秦、楚疆鬩震扑」者，音义：「疆鬩，许激切。震扑，上如字，又音真；下音普卜切。」按：诗常棣：「兄弟鬩于墙。」毛传云：「鬩，很也。」孔疏云：「很者，忿争之名。故曲礼曰『很毋求胜』，是也。」太玄：「释震于廷。」范注云：「震，怒也。」淮南子说林高注云：「扑，击也。」字亦作「〈扌暴〉」。广雅释詁：「〈扌暴〉，击也。」「胎藉三正」者，音义：「胎藉，『胎』当作『跆』，徒来切。跆，蹋也。藉，慈夜切。」按：胎藉乃古语蹂躪之意，或作「駘藉」。天官书：「兵相駘藉。」汉书天文志作「跆籍」。亦作「跆藉」，夏侯孝若东方朔画赞：「跆藉贵势。」说文无「跆」。凡连语皆以声為义，不容析詁。俗学以跆藉既為蹂躪，字当从足，乃以作「胎」為非，此不知古人连语之义例也。甘誓：「有扈氏威侮五行，怠弃三正。」郑注云：「三正，天、地、人之正道。」「播其虐於黎、苗」者，吴云：「黎、苗，九黎、三苗也。布其虐甚於九黎之乱德，三苗之不恭。」司马云：「黎苗，民也。」按：温公义是也。黎、苗皆眾也。诗天保：「群黎百姓。」郑笺云：「黎，眾也。」广雅释詁：「苗，眾也。」成阳灵臺碑云：「躬行仁政，以育苗萌。」谓眾民也。后汉书和熹皇后纪载刘毅上安帝书云：「损膳解驂，以赡黎苗。」崔駰七依云：「仁臻於行苇，惠及乎黎苗。」皆以黎苗為民庶之称。「子弟且欲丧之」云云者，俞云：「此论秦、楚，而秦、楚初无子弟欲丧之事。杨子是言，岂虚设乎？盖為王莽发也。莽子宇非莽隔绝卫氏，恐帝长大后见怨，与师吴章、妇兄吕宽议其故。使宽持血洒莽第门，吏发觉之。莽执宇送狱，饮药死。其后，皇孙功崇公宗坐自画容貌，被天子衣冠，自杀，莽有『宗属為皇孙，爵為上公，不知厌足，窥欲非望』之语。事在天凤五年，亦杨子所及见也。然则所谓子弟且欲丧之，殆以是而发乎？至地皇二年，太子临与莽妻侍者通，恐事泄，谋共杀莽。此则非杨子所及见。然其言愈信而有徵矣。」按：俞说是也。此言莽之恶逆，灭绝正道，必无饗国久长之理，託秦、项為喻耳。注「天之」至「所致」。按：弘范读「天胙光德而陨」為句，而以明忒為明乎秦、楚忒恶之所致，义甚紆曲。司封及温公改之，是也。注「神明主，主郊祀」。按：诗卷阿云：「岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。」郑笺云：「使女為百神主，谓群神受饗而佐之。」
    或问：「仲尼大圣，则天喝不胙？」〔注〕胙，主。曰：「无土。」〔注〕言无土地可因。「然则舜、禹有土乎？」曰：「舜以尧作土，禹以舜作土。」〔注〕道贵顺理，动无常因也。因土以行化，汤、文也；因圣以登禪，舜、禹也。上无舜、禹之时，下无汤、文之土，故不胙耳。若秦、楚之胙，非所以為胙也。〔疏〕「仲尼大圣，则天喝不胙」者，承上章「天胙光德」而设问以难之。吴云：「不胙之為神明主。」是也。「无土」者，秦楚之际月表云：「安在无土不王？」集解引白虎通云：「圣人无土不王，使舜不遭尧，当如夫子老於闕里也。」孟子云：「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？曰：『否。』曰：『然则有同与？』曰：『得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。』」明圣人无百里之地亦不能以有天下矣。「舜以尧作土，禹以舜作土」者，有天子荐之，与得百里之地同也。孟子云：「匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。注「胙，主」。按：弘范读「胙」為「阼」，故训為主。不阼犹云不以為主也。说文：「阼，主阶也。」引伸為凡主位之称。广雅释詁：「胙，主也。」然上文「天胙光德」，又「故天胙之，為神明主」，义皆為福。弘范释「天阼光德」，亦云：「天之所福，光显有德。」此文「天喝不胙」，明承彼文而言，不当异训也。
    或问「圣人表里」。〔注〕表里，内外。曰：「威仪文辞，表也；德行忠信，里也。」〔注〕明乎得一而已。〔疏〕音义：「德行，下孟切。」按：潘安仁夏侯常侍誄李注引此文与今本同。注「明乎得一而已」。按：老子云：「侯王得一以為天下正。」弘范援以释此者，谓威仪文辞即德行忠信之所发。主於中者谓之德行忠信，现於外者谓之威仪文辞，其实一而已矣。
    或问：「义帝初矫，〔注〕，矫，立。刘龕南阳，〔注〕刘，高祖。龕，取也。项救河北，〔注〕项羽。二方分崩，一离一合，设秦得人，如何？」〔注〕设，假。曰：「人无為秦也，丧其灵久矣。」〔注〕非一朝一夕也。〔疏〕「义帝初矫」者，项羽本纪云：「项梁求楚怀王孙心民间，為人牧羊，立以為楚怀王。」又云：「项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，使人致命怀王，乃尊怀王為义帝。」按：楚怀王之立，在二世二年六月；怀王之尊為义帝，在汉元年正月。此文义帝初矫，谓怀王初立之时，非谓尊怀王為义帝之时。云义帝者，用后名概前事耳。「刘龕南阳」者，音义：「龕音堪，与『戡』同。」按：尔雅释詁：「戡，克也。」谢元暉和伏武昌登孙权故城诗云：「西龕收组练。」李注云：「龕与戡音、义同。」高祖本纪：「秦三年四月，沛公袭陈留，得秦积粟。攻开封，未拔。南攻潁阳，屠之。遂略韩地轘辕。乃北攻平阴，绝河津，南战雒阳东，军不利，还至阳城，收军中马骑，与南阳守齮战犨东，破之。略南阳郡，南阳守齮走，保城守宛。」是也。「项救河北」者，羽本纪云：「章邯已破项梁军，则以為楚地不足忧，乃渡河击赵，大破之。当此时，赵歇為王，陈餘為将，张耳為相，皆走入鉅鹿城。章邯令王离、涉閒围鉅鹿，章邯军其南，筑甬道而输之粟。陈餘為将，将卒数万人而军鉅鹿之北，此所谓河北之军也。怀王因使项羽為上将军，当阳君、蒲将军皆属项羽。项羽乃遣当阳君、蒲将军将卒二万渡河救鉅鹿。战少利，陈餘复请兵，项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。」是也。按：月表羽之救鉅鹿在二世三年十一月，（按：即其年二月。）沛公之攻南阳在是年六月，（即九月。）时怀王立甫一年，故云「义帝初矫」也。「二方分崩，一离一合」者，一犹或也，与上文「一病一瘳」义同。沛公始与项羽北救东阿，破秦军濮阳；又与项羽西略地，斩三川守，是其合也。及章邯破杀项梁於定陶，羽救鉅鹿，沛公独西，是其离也。「设秦得人，如何」者，新书过秦云：「借使子婴有庸主之材，而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀未宜绝也。」即此或问之意。「人无為秦也，丧其灵久矣」者，孙氏詒让云：「灵谓威福之柄。渊騫篇曰：『游侠曰窃国灵也。』与此义同。」按：始皇本纪附录班固典引云：「河决不可复壅，鱼烂不可复全。贾谊、司马迁曰『向使婴有庸主之才』云云。秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧，而以责一日之孤，误哉！俗传：『始皇起罪恶，胡亥极。』得其理矣。复责小子云『秦地可全』，所谓不通时变者矣。」即本此文為说。注「矫，立」。按：蔡伯谐郭有道碑李注引苍頡云：「矫，立也。」注「龕，取也」。按：广雅释詁文。
    韩信、黥布皆剑立，南面称孤，卒穷时戮，无乃勿乎？〔注〕穷，极。或曰：「勿则无名，如何？」曰：「名者，谓令名也。忠不终而躬逆，焉攸令？」〔疏〕「韩信、黥布」者，淮阴侯列传：「淮阴侯韩信者，淮阴人也。始為布衣时，贫无行，不得推择為吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮。及项梁渡淮，信仗剑从之，居戏下，无所知名。项梁败，又属项羽，以為郎中，数以策干项羽，羽不用。汉王之入蜀，信亡楚归汉。」黥布列传云：「黥布者，六人也，姓英氏。秦时為布衣少年，有客相之，曰：『当刑而王。』及壮，坐法黥。布欣然笑曰：『人相我当刑而王，几是乎？』陈胜之起也，布与其眾叛秦，聚兵数千人。章邯之灭陈胜，破吕臣军，布乃引兵北击秦左、右校。闻项梁定江东会稽，以兵属项梁。项梁击景驹、秦嘉等，布常冠军。项梁败死定陶，秦急围赵，项籍使布先涉渡河击秦，布数有利。项籍之引兵西至新安，至关，至咸阳，布常為军锋。项王封诸将，立布為九江王，都六。汉二年，项王往击齐，徵兵九江，九江王布称病不往。汉之败楚彭城，布又称病不佐楚，项王由此怨布，数使使者誚让召布。汉三年，汉王击楚，大战彭城，不利。汉王曰：『孰能為我使淮南，令之发兵倍楚？』随何迺与二十人俱使淮南，布因起兵而攻楚。楚使项声、龙且攻淮南。数月，龙且击淮南，破布军，布与何俱归汉。」「剑立」者，剑读為捡。说文：「捡，拱也。」捡立，即拱立也。「南面称孤」者，曲礼云：「庶方小侯自称曰孤。」吕氏春秋士容云：「南面称寡。」高注云：「孤、寡，谦称也。」魏豹彭越列传云：「太史公曰：『魏豹、彭越虽故贱，然已席卷千里，南面称孤。』」淮阴侯传云：「汉四年，立信為齐王。五年正月，徒齐王信為楚王，都下邳。」布传云：「四年七月，立布為淮南王。」「卒穷时戮」者，谓受当时之极刑也。汉书刑法志云：「汉兴之初，虽有约法三章，网漏吞舟之鱼，惟其大辟尚有夷三族之令。令曰：『当三族者，皆先黥，劓，斩左、右趾，笞杀之，梟其首，菹其骨肉於市。其诽谤詈诅者，又先断舌。』故谓之具五刑。彭越、韩信之属，皆受此诛。」勿读為●，司马长卿难蜀父老李注云：「曶，字林音勿。」是二字古音相同也。广雅释詁：「昒，冥也。」易升释文：「冥，闇昧之义也。」言信、布皆拱立南面為侯王，而终至被当时之极刑，岂不由於闇昧乎？「勿则无名，如何」者，据信、布并得名於时言，假如信、布果闇昧，则无名矣。今信、布有名，如何谓之勿也。「忠不终而躬逆，焉攸令」者，音义：「焉攸，於虔切。下『焉用』同。」淮阴侯传云：「汉六年，人有上书告楚王信反。高帝以陈平计，发使告诸侯会陈，吾将游云梦，实欲袭信。信謁高祖於陈，遂械繫信至雒阳。赦信罪，以為淮阴侯。信知汉王畏恶其能，常称病不朝从。陈豨拜為鉅鹿守，辞於淮阴侯。淮阴侯辟左右，曰：『公所居，天下精兵处也，而公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自将。吾為公从中起，天下可图也。』陈豨信之，曰：『谨奉教。』汉十一年，陈豨果反。上自将而往，信病不从。乃谋与家臣夜诈詔赦诸官徒奴，欲发以袭吕后、太子。部署已定，待豨报。其舍人得罪於信，信囚，欲杀之。舍人弟上变，告信欲反状於吕后。吕后乃与萧相国谋，诈令人从上所来，言豨已得死，列侯群臣皆贺。相国紿信曰：『虽疾，强入贺。』吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。」布传云：「十一年，高后诛淮阴侯，布因心恐。夏，汉诛梁王彭越，醢之，盛其醢遍赐诸侯。至淮南，淮南王方猎，见醢，因大恐，阴令人部署兵候伺旁郡警急。布所幸姬疾，请就医。医家与中大夫賁赫对门，姬数如医家，賁赫自以為侍中，迺厚馈遗，从姬饮医家。姬侍王，从容语次誉赫长者也。王怒曰：『汝安从知之？』具说状。王疑其与乱，赫恐，称病。王愈怒，欲捕赫。赫言变事，乘传诣长安，布使人追，不及。赫至，上变，言布谋反有端，可先未发诛也。布遂族赫家，发兵反。上遂发兵自将东击布，布遂西，与上兵遇蘄西，会甀。布军败走，渡淮，数止战，不利。与百餘人走江南。番阳人杀布兹乡民田舍，遂灭黥布。」按此亦託信、布以示诛伐新莽之意。俞云：「忠不终而躬逆，焉攸令？亦刺莽始以诛淳于长及彻去定陶太后坐获忠直名，而后乃躬為大逆也。」
    或问「淳于越」。曰：「伎曲。」请问。曰：「始皇方虎●而梟磔，噬士犹腊肉也。越与亢眉，终无挠辞，可谓伎矣。〔注〕有才伎也。仕无妄之国，〔注〕易有无妄卦，此亦依义取譬。食无妄之粟，分无妄之橈，自令之间而不违，可谓曲矣。〔注〕橈，橈时策也。自令与始皇併心為无道。〔疏〕「淳于越」者，始皇本纪云：「三十四年，始皇置酒咸阳宫。博士七十人前為寿，僕射周青臣进颂曰：『他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯為郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世，自上古不及陛下威德。』始皇悦。博士齐人淳于越进曰：『臣闻殷、周之王千餘岁，封子弟、功臣自為枝辅。今陛下有海内，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面諛，以重陛下之过，非忠臣。』」「伎曲」者，伎读為為●。说文：「●，马疆也。」引伸為凡疆之称。广雅释詁：「●，强也。」通俗文：「强健曰●。」伎曲相反為义，谓疆而终屈也。「始皇方虎●而梟磔」者，音义：「虎●，音列。梟磔，涉格切。」按：说文无「●」，有「●」，云：「齿分骨声。」虎●之「●」，当即此字。诗瞻仰：「為梟為鴟。」释文：「梟，古尧反。」汉书郊祀志：「用一梟。」孟康云：「梟鸟食母。」广雅释詁：「磔，开也。」字亦作「矺」。李斯传：「十公主矺死於杜。」索隐云：「矺音宅，与『磔』同。磔谓裂其肢体而杀之。」「噬士犹腊肉」者，腊读為醋。说文：「醋，啮也。」「越与亢眉，终无橈辞」者，音义：「越与，音预。俗本作『兴』字，误。」司马云：「宋、吴本作『越兴』。」按：当音余吕切。广雅释詁：「抗，举也。」古书或以「亢」為之。大戴礼主言（一）：「孔子愀然扬麋。」旧本：「『麋』一作『眉』。」亢眉犹云扬眉。越与亢眉，谓与始皇扬眉而道也。音义：「橈辞，女教切。下同。」按：说文：「橈，曲木。」引伸為凡曲之称。左传成公篇：「师徒橈败。」杜注云：「橈，曲也。」眉、辞為韵。「仕无妄之国」云云者，钱本作「无妄」。易无妄虞注云：「京氏及俗儒以為大旱之卦，万物皆死，无所复望。」按：释文：「马、郑、王肃皆云妄犹望，谓无所希望也。」是马、郑等皆同京义。子云於易多用京氏，故亦以无妄為无望也。史记春申君列传云：「朱英谓春申君曰：『世有毋望之福，又有毋望之祸。今君处毋望之世，事毋望之王，安可以无毋望之人乎？』」正义云：「无望，犹不望而忽至也。」毋望即无妄也。汉书谷永传云：「陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉元元之节季，遭无妄之卦运。」后汉书崔駰传云：「吾生无妄之世，值浇、羿之君。」又李通传论云：「猖狂无妄之福。」吴志王楼贺韦华传评云：「此数子处无妄之世而有名位。」是皆以无妄為毋望之义。毋望犹言不虞也。汉书百官公卿表：「博士，秦官，秩比六百石。」故云食无妄之粟。橈读為饶，如昭切。与上文「终无橈辞」音、义俱异。胡部郎玉縉云：「说文：『餘，饶也。』是饶即餘。广雅释詁：『饶，益也，多也。』皆即餘义。分无妄之饶，犹云分无妄之餘。」按：绥之说是也。「自令之间而不违」者，令之，疑谓鲍白令之，亦始皇时博士也。吴本「分无妄之橈」，橈作挠，云：「或本作『鲍』。」纂图互注本、世德堂本并同。疑「橈」下本有「鲍」字，「自」即「白」之误。校书者以「鲍白令之」不可解，遂删「鲍」字，而改「白」為「自」也。说苑至公云：「秦始皇既吞天下，乃召群臣而议曰：『古者五帝禪贤，三王世继，孰是将為之。』博士七十人未对，鲍白令之对曰：『天下官，则让贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。』秦始皇帝仰天而叹曰：『吾德出于五帝，吾将官天下，谁可使代我后者？』鲍白令之对曰：『陛下行桀、紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。』秦始皇帝大怒，曰：『令之前！若何以言我行桀、紂之道也？趣说之，不解则死。』令之对曰：『臣请说之：陛下筑臺干云，宫殿五里，建千石之钟，万石之簴，妇女连百，倡优累千，兴作驪山宫室至雍，相继不绝。所以自奉者，殫天下，竭民力，偏駮自私，不能以及人。陛下所谓自营仅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉？』始皇闇然，无以应之，面有惭色。久之，曰：『令之之言，乃令眾丑我。』遂罢谋，无禪意也。」尔雅释詁：「间，代也。」始皇既以令之之言為丑己，虽不加诛，亦必免其官而代之以他人。斯时，博士之贤者皆可以去矣，越终不行，故云：『鲍白令之间而不违。』谓令之以直諫见代，而越犹不去也。违犹去也，行也。注「有才伎也」。按：弘范读伎為技，与君子篇「通天地而不通人曰伎」义同。然抗辞不橈可以為疆，不可以為才技，且「技曲」连文，义亦无取，恐非。注「橈，橈时策也」。按：「橈时策」，世德堂本作「时荣」，钱本作「橈时荣」。按：似当以「时荣」為是。朱氏通训定声以為弘范读橈為燿，故云「时荣」，是也。传写或误重「橈」字，校书者以「橈时荣」於义难通，遂改「荣」為「策」。橈读為挠。挠者，扰也，安也。橈时策犹云安时之策。然安时之策不可以单言橈，且亦不可以云分也。注「自令与始皇併心為无道」。按：弘范以不违為顺从之意，故云併心。然则「间」字為无义。且越极言封建之事，以青臣面諛為重始皇之过，亦不得云併心為无道也。
    （一）「主」字原本讹作「王」，据大戴礼记改。
    或问：「茅焦歷井干之死，使始皇奉虚左之乘。〔注〕始皇以嫪毒事，幽母咸阳宫，諫者輒杀於井干闕下。茅焦歷井干之死而諫，始皇即驾舆执轡虚左，亲迎其母。蔡生欲安项咸阳，不能移，又亨之，其者未辩与？」〔注〕项羽欲东还下邳，蔡生说使都咸阳，既不能移，又為所亨。案：汉书云韩生，杨子云蔡生，未详韩、蔡孰為是。曰：「生捨其木侯而谓人木侯，亨不亦宜乎？〔注〕语在汉书。焦逆訐而顺守之，虽辩，劘虎牙矣。」〔注〕逆意而諫，顺义而守，可谓辩说矣。然劘近虎牙，言其殆也。〔疏〕「茅焦歷井干之死，使始皇奉虚左之乘」者，说苑正諫云：「秦始皇帝太后不谨，幸郎嫪毒，封以為长信侯，為生两子。毒专国事，浸益骄奢，因作乱，战咸阳宫。毒败，始皇乃取毒四支车裂之，取其两弟囊扑杀之，取皇太后迁之于负阳宫。下令曰：『敢以太后事諫者，戮而杀之，从蒺藜其脊，肉干四支，而积之闕下。』諫而死者二十七人矣。齐客茅焦乃往上謁，曰：『齐客茅焦愿上諫皇帝。』皇帝使使者出问：『客得无以太后事諫也？』茅焦曰：『然。』使者还白。皇帝曰：『走往告之，若不见闕下积死人耶？』使者问茅焦，茅焦曰：『臣闻之天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以来者，欲满其数耳。』使者入白之。皇帝大怒，曰：『是子故来犯吾禁，趣炊鑊汤煮之，是安得积闕下乎？』趣召之入。茅焦至前，再拜謁起，称曰：『臣闻之夫有生者不讳死，有国者不讳亡，讳死者不可以得生，讳亡者不可以得存。死生存亡，圣主所欲急闻也。不审陛下欲闻之不？』皇帝曰：『何谓也？』茅焦对曰：『陛下有狂悖之行，陛下不自知邪？』皇帝曰：『何等也？』茅焦对曰：『陛下车裂假父，有嫉妒之心；囊扑两弟，有不慈之名；迁母负阳宫，有不孝之行；从蒺藜於諫士，有桀、紂之治。今天下闻之尽瓦解，无嚮秦者，臣窃恐秦亡，為陛下危之。所言已毕，乞行就质。』乃解衣伏质。皇帝下殿，左手接之，右手麾左右，曰：『赦之。先生就衣，今愿受事。』乃立焦為仲父，爵之為上卿。皇帝立驾千乘万骑，空左方，自行迎太后负阳宫，归於咸阳。」即其事。始皇本纪正义引括地志云（一）：「茅焦，沧州人也。」音义：「井干，胡安切。」按：说文作「●」，井垣也。古书通作「干」。庄子，秋水：「跳梁於井干之上。」释文引司马彪云：「井干，井栏也。」「歷井干之死」者，司马云：「光谓井干谓始皇杀諫者二十七人，积尸闕下，如井干之状。」按：温公义是也。说苑：「从蒺藜其脊，肉干四肢，而积之闕下。」「肉干」义不可通，即「井干」之误。隶体「井」或作「井」（二），「肉」或作「厯」，二形相近，传写误「井」為「厯」，遂误為「肉」。从蒺藜其脊，谓以蒺藜纵贯其脊。井干四肢，谓断割四肢，驾积作井干形也。「死」当為「尸」，渊騫「力不足而死有餘」，宋、吴本作「力不足而尸有餘」，明二字亦形近易误。歷井干之尸，谓经过积骸之旁，「井干」字正用秦令文也。音义：「之乘，绳证切。」虚左之乘，即说苑云「皇帝立驾千乘万骑，空左方，自行迎太后」也。按：本纪此事在始皇十年，是时始皇犹為秦王，无皇帝之称。说苑云云，皆后人追改之辞耳。「蔡生欲安项咸阳，不能移，又亨之」者，项羽本纪云：「项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝、妇女而东。人或说项王曰：『关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。』项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：『富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？』说者曰：『人言楚人沐猴而冠耳，果然。』项王闻之（三），烹说者。」集解云：「駰案：楚汉春秋、扬子法言云说者是蔡生，汉书云是韩生。」音义：「亨，普耕切。下同。」「其者未辩与」者，音义：「其者未辩，『者』衍字。」世德堂本作「或者」。按：其者犹云「其诸」，说详五百疏。陶氏札记云：「者读為诸，五臣注本作『或者』，与『其诸』义同。音义以『者』為衍字，失之。」按：音义说固非，五臣注本改「其」為「或」，尤妄。「生捨其木侯而谓人木侯」者，音义：「木侯、汉书作『沐猴』。」按：羽本纪同。集解引张晏云：「沐猴，獼猴也。」沐、獼一声之转。亦谓之母猴，说文「為」篆下云：「母猴也。」王氏句读云：「母猴者，名也。史记谓之沐猴，今呼马猴，声皆相近也。按：沐猴合二言為一名，古止作木侯；或单言侯，遂施犬旁耳。」司马云：「蔡生知项羽暴伉，素不為羽所知信，献策不用，又从而汕之，是自有沐猴之狂也。」「焦逆訐而顺守之」者，音义：「逆訐，居竭切。」按：说文：「訐，面相斥罪，相告訐也。」司马云：「直数其恶，是逆訐。劝之以孝（四），入之以忠，是顺守也。」「虽辩，劘虎牙矣」者，音义：「劘，音摩。」按：说文无「劘」，劘即「摩」之俗。繫辞：「刚柔相摩。」释文引京云：「相磑切也。」注「幽母咸阳宫」。按：史记吕不韦列传：「始皇九年，有告嫪毒常与太后私乱，生子二人。於是秦王下吏治，具得情实，夷嫪毒三族，杀太后所生两子，而遂迁太后於雍。」索隐引说苑云：「迁太后咸阳宫。」又引地理志：「雍县有咸阳宫，秦昭王所起也。」今按：地理志右扶风雍有棫阳宫，秦昭王起。顏注云：「棫音域。」索隐引地理志「咸阳」字乃「棫阳」之误。其引说苑「迁太后咸阳宫」，今说苑作「负阳」。地理志右扶风鄠有负阳宫，秦文王起。宣帝本纪：「甘露二年十二月，行幸负阳宫。」李斐云：「负音倍。」水经注渭水篇云：「渭水又东合甘水，水出南山甘谷，北逕秦文王负阳宫西，又北逕五柞宫东。」是负阳宫与五柞宫相邻接，在今西安府鄠县西，去咸阳為近。始皇迁太后，当即在此。作「棫阳」，亦误也。注「諫者輒杀於井干闕下」。按：世德堂本「杀」误「取」。弘范以井干為闕名，未见所据，殆因汉有井干楼而傅合之。注「井干之死。」按：世德堂本「死」作「上」。注「驾舆执轡」。按：世德堂本「舆」误「与」。注「汉书」至「為是」。按：音义：「蔡生，史记作『蔡生』，汉书作『韩生』。」今史记项羽本纪止云「人或说项王」，不书说者姓氏。音义所据史记与今本不同。或音义「史记」字本作「史记集解引楚汉春秋」，妄人删改作「史记」也。法言作「蔡生」，即本陆贾。汉书作「韩生」，又不云烹而云斩，当别有所据也。未详韩、蔡孰為是，世德堂本作「未知孰是」。注「语在汉书」。按：世德堂本无此注。
    （一）「引」字原本作「行」，音近而讹，据史记秦始皇本纪正义改。
    （二）「体」字原本作「礼」，形近而讹，今改。
    （三）「闻」字原本作「问」，形近而讹，据史记项羽本纪改。
    （四）「劝」字原本作「欢」，形近而讹，今据五臣注本改。
    或问：「甘罗之悟吕不韦，张辟疆之觉平、勃，皆以十二龄，戊、良乎？」〔注〕甘罗，戊之孙也，以张唐之相燕割赵事，发悟吕不韦也。辟疆，张良之子也，以孝惠崩，吕太后哭不哀事，觉悟陈平、周勃也。言此之时，各年十二，欲知自出其意，為复戊、良教之乎？曰：「才也戊、良，不必父祖。」〔注〕天才自然，发其神心，无假其父祖也。〔疏〕「甘罗之悟吕不韦」者，史记樗里子甘茂列传云：「甘罗者，甘茂孙也。茂既死后，甘罗年十二，事秦相文信侯吕不韦。秦始皇帝使刚成君蔡泽於燕，三年而燕王喜使太子丹入质於秦。楚使张唐往相燕，欲与燕共伐赵，以广河间之地。张唐谓文信侯曰：『臣尝為秦昭王伐赵，赵怨臣，曰得唐者与百里之地。今之燕，必经赵，臣不可以行。』文信侯不快，未有以疆也。甘罗曰：『君侯何不快之甚也？』文信侯曰：『吾自请张卿相燕而不肯行。』甘罗曰：『臣请行之。』文信侯叱曰：『去！我身自请之而不肯，女焉能行之？』甘罗曰：『夫项橐生七岁為孔子师，今臣生十二岁於兹矣，君其试臣，何遽叱乎？』於是甘罗见张卿曰：『卿之功孰与武安君？』卿曰：『不如也。』甘罗曰：『应侯之用於秦也，孰与文信侯专？』张卿曰：『应侯不如文信侯专。』甘罗曰：『应侯欲攻赵，武安君难之，去咸阳七里而立死於杜邮。今文信侯自请卿相燕而不肯行，臣不知卿所死处矣。』张唐曰：『请因孺子行。』令装治行。行有日，甘罗谓文信侯曰：『借臣车五乘，请為张唐先报赵。』文信侯乃入，言之於始皇曰：『昔甘茂之孙年少耳，然名家之子孙，诸侯皆闻之。今者张唐欲称疾不肯行，甘罗说而行之。今愿先报赵，请许遣之。』始皇召见，使甘罗於赵。赵襄王郊迎甘罗。甘罗说赵王曰：『王闻燕太子丹入质秦歟？』曰：『闻之。』曰：『闻张唐相燕歟？』曰：『闻之。』『燕太子丹入秦者，燕不欺秦也；张唐相燕者，秦不欺燕也。燕、秦不相欺，无异故，欲攻赵而广河间。王不如齎臣五城以广河间，请归燕太子，与疆赵攻弱燕。』赵王立自割五城以广河间。甘罗还报秦，乃封甘罗以為上卿。」「张辟疆之觉平、勃」者，音义：「辟疆，必益切。」治平本作「辟强」。按：钱本、世德堂本皆作「疆」，与音义合，今从之。吕太后本纪云：「七年，秋八月戊寅，孝惠帝崩。发丧，太后哭，泣不下。留侯子张辟疆為侍中，年十五，谓丞相曰：『太后独有孝惠，今崩，哭不悲，君知其解乎？』丞相曰：『何解？』辟疆曰：『帝毋壮子，太后畏君等。君今请拜吕台、吕產、吕禄為将，将兵居南、北军，及诸吕皆入宫，居中用事，如此则太后心安，君等幸得脱祸矣。』丞相迺如辟疆计。太后说，其哭迺哀。吕氏权由此起。」按：是时王陵為右丞相，陈平為左丞相，本纪此文惟云丞相，不言其名。汉书外戚传作「丞相陈平」。此纪下又云：「太后称制，议欲立诸吕為王，问右丞相王陵。王陵曰：『高帝刑白马，盟曰：非刘氏而王，天下共击之。今王吕氏，非约也。』太后不说，问左丞相陈平、絳侯周勃。勃等对曰：『高帝定天下，王子弟。今太后称制，王昆弟诸吕，无所不可。』太后喜，罢朝，王陵让陈平、絳侯。陈平、絳侯曰：『於今面折廷争，臣不如君；夫全社稷，定刘氏之后，君亦不如臣。』」然则请用诸吕，平、勃谋同，盖皆用辟疆计，故云「张辟疆之觉平、勃」也。「皆以十二龄」者，史、汉皆云辟疆為侍中，年十五，此云十二，或别有所据，或所据史记如此也。「戊、良」纂图互注本、世德堂本并作「茂、良」，此刻五臣注者据今本史记改之。说苑杂事：「甘戊使於齐。」字正作「戊」，与法言同。释名释天：「戊，茂也，物皆茂盛也。」二字同声通用。「戊、良乎」者，司马云：「以甘茂之孙，张良之子，故能如此其慧乎。」是也。「才也戊、良，不必父祖」者，谓此生才之美，非由种姓。戊、良之才不因其父祖，罗与辟疆之才又何必因戊、良也。注「甘罗」至「之乎」。按：世德堂本此注上冠「祕曰」字，而文字小有增损，此司封改窜弘范语，而作五臣注者因删李注此条也。
    或问：「酈食其说陈留，下敖仓；说齐，罢歷下军，何辩也？韩信袭齐，以身脂鼎，何訥也？」曰：「夫辩也者，自辩也。如辩人，几矣！」〔注〕几，危也。小有才，未闻君子之大道也。斯足以杀其躯而已，非长生久视之道。〔疏〕「酈食其说陈留，下敖仓；说齐，罢歷下军」者，音义：「酈，音歷。食其，异基二音。说陈，失赘切，下『说齐』同。」史记酈生陆贾列传云：「酈生食其，陈留高阳人也，好读书，家贫落魄，无以為衣食业。沛公将兵略地陈留郊，至高阳传舍，酈生入謁，因言六国从横时。沛公喜，赐酈生食。问曰：『计将安出？』酈生曰：『足下起纠合之眾，收散乱之兵，不满万人，欲以径入疆秦，此所谓探虎口者也。夫陈留，天下之衝，四通五达之郊也，今其城又多积粟。臣善其令，请得使之，令下足下。即不听，足下举兵攻之，臣為内应。』於是遣酈生行，沛公引兵随之，遂下陈留。号酈食其為广野君。汉三年秋，项羽击汉，拔滎阳，汉兵遁，保巩、洛。汉王数困滎阳、成皋，计欲捐成皋以东，屯巩、洛，以拒楚。酈生因曰：『王者以民人為天，而民人以食為天。夫敖仓，天下转输久矣，臣闻其下迺有藏粟甚多。楚人拔滎阳，不坚守敖仓，迺引兵而东，此乃天所以资汉也。愿足下急复进兵收取滎阳，据敖仓之粟，塞成皋之险，杜大行之道，距蜚狐之口，守白马之津，以示诸侯核实形制之势，则天下知所归矣。方今燕、赵已定，唯齐未下。田广据千里之齐，田閒将二十万之眾军於歷下，诸田宗疆，负海阻河、济，南近楚，人多变诈，足下虽遣数十万师，未可以岁月破也。臣请得奉明詔，说齐王，使為汉而称东藩。』上曰：『善。』迺从其画，复守敖仓，而使酈生说齐王。田广以為然，迺听酈生，罢歷下兵守战备，与酈生日纵酒。」汉书地理志陈留郡陈留，孟康云：「留，郑邑也，后為陈所并，故曰陈留。」臣瓚云：「宋亦有留，彭城留是也。留属陈，故称陈留也。」按：今河南开封府有陈留县。本传正义云：「敖仓在郑州滎阳县四十五里石门之东北，临汴水，南带三皇山。秦始皇时置仓於敖山上，故曰敖仓。」按，敖山在今滎阳县西北。又地理志济南郡歷城。按：今為山东济南府治，县西有歷下故城，战国齐歷下邑也。「韩信袭齐，以身脂鼎」者，本传云：「淮阴侯闻酈生伏軾下齐七十餘城，迺夜度兵平原，袭齐。齐王田广闻汉兵至，以為酈生卖己，迺曰：『汝能止汉军，我活汝。不然，我将亨汝。』酈生曰：『举大事不细谨，盛德不辞让，而公不為若更言。』齐王遂烹酈生，引兵东走。」淮阴侯列传云：「六月，（按：汉三年。）汉王出成皋，东渡河，拜韩信為相国，收赵兵未发者击齐。信引兵东，未渡平原，闻汉王使酈食其已说下齐，韩信欲止，范阳辩士蒯通说信曰：『将军受詔击齐，而汉独发间使下齐，寧有詔止将军乎？何以得毋行也！且酈生一士伏軾，掉三寸之舌，下齐七十餘城，将军将数万眾，岁餘乃下赵五十餘城，為将数岁，反不如一竖儒之功乎？』於是信然之，从其计，遂渡河。齐已听酈生，即留纵酒，罢备汉守御，信因袭齐歷下军，遂至临菑。齐王田广以酈生卖己，乃亨之，而走高密。」「夫辩也者，自辩也。如辩人，几矣哉」者，司马云：「辩者以辞自明其志，则可矣。若恃其辩，欲以欺诱他人，此危事也。」注「几，危也」。按：尔雅释詁文。注「小有」至「而已」。按：孟子文。「未闻」世德堂本作「犹未闻」，「躯」作「身」。注「非长生久视之道」。按：世德堂本无此语。
    或问「蒯通抵韩信，不能下，又狂之」。〔注〕蒯通说韩信，令左汉、右楚，鼎足而立。不能下之，佯狂弃走。曰：「方遭信闭，如其抵！」〔注〕信尽忠高祖，若门户之闭，无有巇隙也。曰：「巇可抵乎？」曰：「贤者司礼，小人司巇，况拊键乎？」〔疏〕「蒯通抵韩信，不能下，又狂之」者，音义：「蒯通，苦怪切。」淮阴侯列传云：「齐人蒯通知天下权在韩信，欲為奇策而感动之，以相人说韩信曰：『僕尝受相人之术。』韩信曰：『先生相人何如？』对曰：『贵贱在於骨法，忧喜在於容色，成败在於决断，以此参之，万不失一。』韩信曰：『善，先生相寡人何如？』对曰：『顾少间。』信曰：『左右去矣！』通曰：『相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵乃不可言。』韩信曰：『何谓也！』蒯通曰：『天下初发难也，俊雄豪桀，连号一呼，天下之士，云合雾集。当此之时，忧在亡秦而已。今楚、汉分争，楚人起彭城，转斗逐北，至於滎阳，乘利席卷，威震天下。然兵困於京、索之间，迫西山而不能进者，三年於此矣。汉王将数十万之眾，距巩、雒，阻山河之险，一日数战，无尺寸之功，折北不救，败滎阳，伤成皋，遂走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。足下為汉则汉胜，与楚则楚胜，诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之眾，据疆齐，从燕、赵，出空虚之地而制其后，因民之欲，西乡為百姓请命，则天下风走而响应矣。』韩信曰：『汉王遇我厚，吾岂可以乡利倍义乎？』蒯生曰：『足下自以為善汉王，欲建万世之业，臣窃以為误矣。夫以交友言之，则不如张耳之与成安君者也；以忠信言之，则不过大夫种、范蠡之於句践也。今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐。夫势在人臣之位，而有震主之威，名高天下，窃為足下危之。』韩信谢曰：『先生且休矣，吾将念之。』后数日，蒯通复说。韩信犹豫不忍倍汉，又自以為功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯通。蒯通说不听，已详狂為巫。」汉书蒯通传云：「蒯通，范阳人也，本与武帝同讳。」顏注云：「通本燕人，后游於齐，故高祖云：『齐辩士蒯通。本名為彻，其后史家追书為『通』。」音义：「抵巇，上都礼切。」按：说文：「扺，侧击也。从手，氏声」；「抵，挤也。从手，氐声」。此文蒯通抵韩信，即史迁云「為奇策感动之」，字当作「扺」，今各本并作「抵」，故音义读都礼切。而吴注亦云：「抵，挤也。」谓其谈说若挤排使之，则其误為已久矣。以奇策感动，谓不以直言正諫，而紆迴其辞以触发之，正侧击之谓。以為挤排，於义未协。「方遭信闭，如其抵」者，言信方深信高祖，不纳异说，当此之时，若闭门然。孰如通之不晓事而扺之也。「巇可扺乎」者，音义：「抵巇，下许羈切。」按：抵巇乃古语，鬼谷子有抵巇篇，云：「巇者，罅也。罅者，〈山间〉也。〈山间〉者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。」陶弘景注云：「抵，击实也；巇，衅隙也。墙崩因隙，器坏因衅，而击实之，则墙器不败。」彼注训抵為击，是亦以「抵」為「扺」，其云击实者，谓击而实之，犹言填补。此文巇可抵乎，则谓击而离之，犹言开坼。盖抵巇字备此二义也。「贤者司礼，小人司巇」者，宋云「司，伺也。」按：方言：「伺，视也。」字林：「伺，候也，察也。」说文无「伺」，古止作「司」，荀子王霸：「日欲司间。」杨注云：「司间，伺其间隟。」是也。司马云：「贤者见有礼则从之，小人见衅隙则抵之。」按：谓君子候礼可而后动，小人视衅生而后乘，明抵巇非君子之為也。「况拊键乎」者，音义：「拊键，上音抚，下其輦切。」按：左传襄公篇释文：「拊，拍也。」义与搏同。考工记郑注云：「搏之言，拍也。」说文：「键，拒门也。」古书通作「键」。广雅释宫室：「键，户牡也。」月令：「修键闭，慎管籥。」郑注云：「键，牡；闭，牝也。管籥，搏键器也。」孔疏云：「凡锁器入者谓之牡，受者谓之牝。搏键器以铁為之，似乐器之有管籥搢於锁内，以搏取其键也。」是「拊键」亦古语，喻无隙可乘，而欲啟闭而强入也。注「蒯通」至「弃走」。按：世德堂本无此注。佯狂，史记作「详狂」，汉书作「阳狂」。「详」即「阳」之假，佯则俗字也。「弃」，钱本作「弃」。
   

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