世范卷中（二）

　　与人言语，平心静气
　　【原文】亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱历，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓"怒于室者色于市"，方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪！故盛怒之际与人言语尤当自警。前辈有言："诫酒后语，忌食时嗔，忍难耐事，顺自强人。"常能持此，最得便宜。
　　【译述】亲朋好友，故交旧识，因为说话不当而交情破裂的，未必都是因为说了伤害别人的话。很多是因为态度、言词、语气过于粗暴，所以激起了别人的愤怒。比如规谏别人的短处，话语虽然恳切直爽，却能和言悦色，纵使不被对方听取，也不至于惹怒对方。平常说话。本没有伤人的地方，而言辞声色都很严历，即使不被对方恼怒，也会引起人家怀疑。
　　古人说："在家里生气后，难免要把怒色带到外面去，"正值他生气的时候，和别人说话，一定不会表示谦逊。别人不知道是什幺原因，怎幺能不奇怪呢！因此在大怒的时候和别人说话更应该警惕不要伤害了别人。前辈曾经说过：喝酒后诫说话，吃饭时忌生气，能忍受难以忍受的事，不与自以为是的人争论。经常能坚持这样做，对自己是有好处的。
　　【评析】谈话也是门艺术，有些话自某些人嘴里说出，亲切婉转，使人如沐春风；自另一些人嘴里说出，暴厉生硬，让人难以接受。尤其是劝说别人，更要讲究方式，注重分寸，和颜悦色，循循善诱、动之以情、晓之以理，这样更容易达到劝说的目的。
　　《战国策》上有一则故事叫"触龙说赵太后"。赵太后当政的时候，秦国攻打赵国，赵国向齐国求救，齐国要长安君到齐国做人质才肯出兵，长安君是赵太后的小儿子，深受太后宠爱，太后当然不肯让他去做人质，大臣竭力劝谏，太后仍是不肯。
　　触龙拜见赵太后，太后知道他的目的，因此对他也不欢迎。触龙说："我老了，脚上有病，走不快，因此很久没来看望您了，怕您贵体有恙，所以特来看望您。"太后说："我还是要坐辇才能出去。"触龙说："您每天的饮食没有减少吧？"太后说："喝些粥罢了。"触龙说："我现在食欲很低，尽力散步，每天走上三四里，这样能多吃些东西，对身体也有好处。"太后说："我可做不到这样。"
　　两位老人找到了共同话题，太后此时脸色渐渐缓和了。触龙接着说："我的小儿子舒祺今年十五岁了，我最喜爱他，能不能让他做个王官卫士，他有安身之处，我死也瞑目了。"太后说："大丈夫也爱怜小儿子吗？"触龙说："比妇人还厉害。"太后笑着说："还是妇人爱子更深。"触龙说："我看您爱您女儿燕后要深于爱长安君。"太后说："这是哪里话。"触龙说："您每次送别燕后，都哀泣他远嫁他国。但又常常为她祈祷，祝愿她的子孙在燕国能相继为王。这不是替她作长远打算吗？
　　能够替子女作长远打算，才是对子女真正的爱，您说是吗？"太后点头说："对呀。"触龙接着说："在赵国，公子王孙不为国家立功是站不住脚的，您现在可以赐给长安君尊贵的地位，丰厚的奉禄，可以封给他肥沃的土地，但不让他立功，一旦您百年之后，让长安君怎幺办呢？不如让长安君利用目前这个机会为国立功，我认为您这样做才是对长安君真正的爱，您说对吗？"此时赵太后早已被触龙一番话说得心服口服，答应了让长安君到齐国做人质，从而解了赵国之围。
　　触龙深谙谈话艺术，和颜悦色，不急不躁，一步步打动了赵太后，实现了他劝谏的目的。
　　对待老人让三分
　　【原文】高年之人，乡曲所当敬者，以其近于亲也。然乡曲有年高而德薄者，谓刑罚不加于己，轻詈辱人，不知愧耻。君子所当优容而不较也。
　　【译述】年纪大的人，在乡里面之所以受人尊敬，因为他们在年龄和经历上都和自己的父母相接近。然而乡里面也有年纪虽高而品德修养不够的人，认为刑罚施加不到自己身上，动不动就侮骂别人而不知道惭愧羞耻。君子对这样的人应该能够宽容，不去与他们计较。
　　【评析】"敬老"是中华民族的传统美德。历史上有许多关于"敬老"的故事。
　　汉高祖的重要谋臣张良年轻时就十分敬重老人。一次张良过桥时遇见一位老人，老人走到张良跟前，把鞋子扔到桥下，说："孩子，把鞋给我取上来。"张良见他是位老人，就给他穿上了鞋，老人笑着离开了，走了一会，又返回来，对张良说："孺子可教啊，五天以后的黎明时分在此等我。"张良虽然感到奇怪，还是恭敬地说："好吧！"五天后的黎明，张良前往一看，老人已经先在那里了。老人说："你与年长人相约，怎可迟到呢？过五天再来吧！"过了五天，张良鸡叫时就去了，老人又先到了，生气地对张良说："你怎幺又迟到了。过五天再来。"五天后，张良夜半时分就去了，老人很高兴，说："这就对了。我要送你一本书，读了以后，你给王公宰相做老师也没问题了。"老人送张良的书叫《太公兵法》。张良熟读此书，后来辅佐刘邦，屡出奇谋，"运筹帷幄之中，决胜千里之外"，深得刘邦信赖，被封为留侯。流传下了"圯上受书"这则轶事。
　　俗语说："不听老人言，吃亏在眼前。"因为不敬老而遭受挫折的例子历史上也很多。秦晋之战是一次重大战役，战前，秦穆公向秦国一个叫蹇叔的老人咨询。蹇叔说："劳动军队去袭击远方的国家恐怕不行。军队远征，士卒疲惫，敌国再有所防备，就很难取胜。我看还是不要去了。"穆公不听，出师东征。蹇叔哭着对主帅孟明说："孟明啊，我看到军队出征，恐怕看不到班师回国了。"秦穆公非常生气，对蹇叔说："你知道什幺，我看你早该死了。"然而战争发展应验了蹇叔的话，晋军在殽击败了秦军。秦穆公后悔当初没听蹇叔的话，但也悔之晚矣。
　　与人交游，当有分寸
　　【原文】与人交游，无问高下，须常和易，不可妄自尊大，修饰边幅。若言行崖异，则人岂复相近！然又不可太亵狎，樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲讥中触人讳忌，则忿争兴焉。
　　【译述】和别人交往，不管对方地位高低，态度上必须平和亲切，切不可妄自尊大，讲究穿着服饰。如果言谈举止一副高高在上的派头，那幺谁还愿意和你接近呢？然而也不能和人过分亲近。喝酒聚会的时候，固然应该高歌欢笑，尽情畅饮。但也要说话谨慎，否则，在嘲讽讥刺中触犯了别人禁忌讳避的事，可能就要引起争吵了。
　　【评析】"平等相待"是朋友交往中的一条基本原则。举止傲慢，妄自尊大的人得不到别人尊敬也交不下真正的朋友。春秋时代的信陵君贵为一国公子却能礼贤下士，从不以富贵骄人，各方贤才争相前往归附，门下食客有三千人。他与候赢的交往更是传为佳话。
　　候赢是魏国隐士，年逾七十，家贫，做大梁城门的守门人。信陵君前去请候赢，送他厚礼，候赢不受。一次信陵君设下酒宴，大会宾客。
　　众人落座后，公子带领车骑，空出上座亲自去迎候生。候生身穿破衣烂服，毫不谦让，径直坐在了上座上。想要借此来观察公子的态度。信陵君亲自执辔驾车，极其恭敬。候生又对信陵君说："我有个朋友在肉市里，希望劳驾您去拜访一下，"信陵君把车赶入市场里，候生下车找到他的朋友朱亥，两人站在那里说了很久，悄悄观察信陵君，发现信陵君非但没有生气，态度还愈加谦和，市人见此情景，都暗骂候生，候生面不改色，登车来到公子家。公子引候生坐到宴席上座，向每一位宾客作介绍。宾客们对公子这种作法感到十分惊讶。在公子敬酒的时候，候生趁机说道："我不过是一个守门人，您却亲自驾车接我，我想要成就您的美名，所以故意在众人面前难为你，这样众人都认为我是小人，而你是忠厚长者了。"候生又把他的朋友朱亥推荐给信陵君，信陵君也是以礼相待。后来，信陵君救赵时，候赢为他出谋划策，朱亥椎杀了晋鄙，夺得军符，解了邯郸之围。信陵君谦恭下士，不以富贵骄人，深得交友之道，值得借鉴。
　　以才德服人
　　【原文】行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
　　【译述】品行高尚的人自然会受到别人的敬重，不一定他的容貌有多幺漂亮，身材有多幺高大；才能高超的人自然会受到别人敬服，不一定他的言论有多幺高明。
　　【评析】袁采在这里告诉人们一个道理：一个人要想被人敬服，那幺靠修饰容貌，虚饰言词是没有用的，重要的是对品德才能的培养锻炼。古往今来，人民群众尊重敬仰的，都是有德有才的人。刘备、诸葛亮千百年来受人景仰，因为他们的品德比别人高尚，才能也比别人出众。刘备为人仁厚，重义气，自桃园结义后，与关羽，张飞情同手足。对百姓也是满怀仁爱，兵败新野后，曹操穷追不舍，他也不肯丢弃百姓，携民渡江，大得民心。诸葛亮自出茅庐后，一直辅佐刘备，鞠躬尽瘁，死而后已，为刘备赢得三分天下，后又辅佐少主刘禅，殚精竭虑累死军中。像刘备、诸葛亮这样有德有才的人如何不受人景仰呢？
　　吕布也是三国时代的一员猛将，但这人有勇无谋，见利忘义。最初他认了丁原为义父，在故友李肃的劝说下，他接受了董卓赠给他的赤兔马，还有黄金明珠等宝物，杀了义父丁原，投奔了董卓。司徒王允为了除掉害国害民的董卓，设下了连环计，先将美女貂婵许给吕布，然而又将她送给了董卓，吕布和董卓都是好色之徒，吕布眼见将要到手的美女被董卓霸占去了，加上王允和貂婵从旁挑拨，激怒了吕布这个毫无仁义道德可言的小人，终于对董卓恨之入骨，配合了王允等人的策划，亲手杀了这位他曾认作义父的董卓。后来吕布在下邳被曹操围困，他不听谋士陈宫和部将的计策，一味贪妻恋子，弄得众叛亲离，曹操水淹下邳城，生擒了吕布。吕布两次手刃义父，早已落了个无耻恶徒的名声，连一向仁厚的刘备也不替他求情，终于被曹操斩了首级。有民谚说："马中赤兔，人中吕布。"吕布一表人材，且又武艺高强，只是贪财好色，见利忘义，品德极为低劣，因此，千百年来，成了人所不耻的人物。
　　作恶多必受天谴
　　【原文】居乡曲间，或有贵显之家，以州县观望而凌人者。又有高资之家，以贿赂公行而凌人者。方其得势之时，州县不能奈何，鬼神犹或避之，况贫穷之人，岂可与之较？屋宅坟墓之所邻，山林田园之所接，必横加残害，使归于己而后已。衣食所资，器用之微，凡可其意者，必夺而有之。如此之人惟当逊而避之，逮其稔恶之深，天诛之加，则其家之子孙自能为其父祖破坏，以与乡人复仇也。乡曲更有健讼之人，把持短长，妄有论讼，以致追扰，州县不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之众，结集凶恶，强夺人所有之物，不称意则群聚殴打。又复贿赂州县，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以穷治，逮其稔恶之深，天诛之加，则无故而自惟于罹宪网，有计谋所不及救者。大抵作恶而幸免于罪者，必于他时无故而受其报。所谓"天网恢恢，疏而不漏"也。
　　【译述】在乡里，有显贵之家，以权势来欺凌别人；又有有钱的人，靠贿赂官府而横行乡里。这些人在得势的时候，州县衙门都不敢动他们，甚至连鬼神都避让他们，而况一般的贫穷百姓，怎幺可以与他们较量呢？这些乡里的恶人，对于临近他们房屋、坟墓、山林、田地的地方，必然横加残害，什幺时候弄到自己手里方才罢休。即使是别人的衣物器用，只要他喜欢的，就要想办法来夺取。对于这种人只能避开他，不要去理他。等到他恶贯满盈的时候，上天自然会惩罚他的。到那时，他家的子孙就会出败家者，破坏家业，从而为乡里的人报仇。乡里还有一些爱诉讼的人，抓住某人的一点短长，便到处议论宣扬，并诉讼告官，甚至撒泼耍赖，追扰对方。连州县衙门也不敢治他们的罪。还有的倚仗家里父兄子弟众多，纠集凶残恶毒之徒，强夺别人的东西。如果别人敢说什幺，他们就聚众殴打人家。这些人一般都行贿于州官县府，于是他们的暴行得不到惩治。这样的人也不必一定要惩治他们。等到他们罪孽深重，上天诛杀他们的时候，他们就会无故而落入法网的。到那时，他们即使再有计谋也无济于事了。大抵做坏事而没有得到惩治的，必定在日后无故而遭到报应。这就是人们所说的："天网恢恢，疏而不漏"。
　　【评析】在封建社会，法律不健全，许多坏人作恶多端却得不到惩治。所以一般百姓只能寄希望于天道，希望有一个公平正直、秉公执法的天来除霸安良。然而，这只是一个美好的愿望而已，治理社会还要靠健全而完善的法律。这是袁采所认识不到的。
　　君子小人应分清
　　【原文】乡曲士夫，有挟术以待人，近之不可，远之则难者，所谓君子中之小人，不可不防，虑其信义有失，为我之累也。农、工、商、贾、仆、隶之流，有天资忠厚可任以事、可委以财者，所谓小人中之君子，不可不知，宜稍抚之以恩，不复虑其诈欺也。
　　【译述】乡里面的读书人，有的在待人接物时玩弄手腕，亲近他不行，又很难远离他。这就是所说的君子中的小人，对这种人不能不提防，害怕他不讲信义，连累了我们。在农民、手工业者、商人、奴仆等这一类人中，有天性忠厚老实，可以把事托付给他去办，可以把财物托付给他去保管的，这些人就是所说的小人中的君子，不能不了解这些人，应当用恩惠来安抚他们，就不必考虑他们会欺诈人了。
　　【评析】封建社会把人分作三六九等，从封建统治者的角度出发，把有钱有势，参与封建统治，也就是现在所说的地主阶级称作君子；而把工农商贾奴仆等普通百姓称为小人，这里面自然含有轻蔑贬低的意思。这种称谓上的不同，是维护封建统治所需要的，是符合统治阶级利益的，袁采作为封建士大夫，接受了"君子""小人"这种概念上的划分，然而他的进步之处在于他不像一般士大夫一样盲目维护"君子"尊严，对"小人"不屑一顾，轻蔑鄙薄。他从生活经验出发，通过对社会的观察思考，认识到"君子""小人"并不是绝对的，君子中也有品行低劣的人，这样的君子，在人格上是"小人"。小人中也有品德高尚可以信赖的，这样的小人，在人格上可以称为"君子"。作为封建士大夫，袁采不盲目拘泥于封建思想的束缚，从实际出发，具有平等观念，认识到人的自身价值，这些是难能可贵的。
　　历史上有很多封建士大夫能够不宥于封建等级制度的限制，对下屋劳动人民给予肯定和重视。医和商在封建社会属于社会底层人物。可司马迁在《史记》里为着名的医生扁鹊，仓公立了传。《货殖列传》更是对商人的作用给予肯定。柳宗元和下层人民接触较多，为许多下层人物写了文章传记，如《种树郭橐驼传》、《梓人传》、《童区寄传》、《捕蛇者说》等。这些封建社会有识之士的作法在当时可能被统治阶级批判和诋毁，但在今天看来，他们的思想是超前的，是有进步意义的。
　　在朝在野，互相理解
　　【原文】士大夫居家能思居官之时，则不至干请把持而挠时政；居官能思居家之时，则不至狠愎暴恣而贻人怨。不能回思者皆是也。故见任官每每称寄居官之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪，并与其善者而掩之也。
　　【译述】士大夫闲居在家时，能思索一下在朝作官时的所做所为，就不至于再去干预政治了；做官时能思索一下做官时的心情，就不至于刚愎自用，暴戾恣肆而为人怨恨了。但是有许多人就是不善于反省过去。因此正在为官的人往往说赋闲在家的人讨厌，赋闲在家的人也往往说正在为官的人这也不对，那也不对，连人家做得好的地方也一笔抹杀了。
　　【评析】这则语录袁采的主要意思有二个，一是人要善于反省，二是人与人之间要互相理解，赋闲在家不要总考虑如何才能东山再起，应该充分反省一下自己做官时的所作所为，手握权柄时，对某些事情可能无法保持头脑清醒，现在脱离官场，以相对平静的心态看问题，对一些事情可能会获得更清醒的认识。再次为官时就能减少思想上的偏颇，避免一些人为造成的错误。赋闲也好，为官也好，彼此要包容理解，知道许多事情出于不得已，互相指责是没有用的，由于思想狭隘或存心报复而相互责难，就更要不得了。
　　小人不必责以忠信
　　【原文】忠信二事，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物。巧其言词，止于求售，误人食用，有不恤也。其不忠也类如此。负人财物久而不偿，人苟索之，期以一月，如期索之不售，又期以一月，如期索之又不售。至于十数期而不售如初。工匠制器，要其定资，责其所制之器，期以一月，如期索之不得，又期以一月，如期索之又不得，至于十数期而不得如初。其不信也类如此，其他不可悉数。小人朝夕行之，略不知怪，为君子者往往忿懥，直欲深治之，至于殴打论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知，及其间有不得已而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。
　　【译述】"忠"、"信"这二个字，君子不奉守它们的少见，而小人往往却不守"忠""信"。小人在市场上卖东西，质量低劣的东西，也能够修饰的新颖奇特；假冒伪劣的东西也能做得跟真的一样。比如用胶糊来处理丝绢布帛使之更有光泽，在米麦或肉里加上水，以增加重量，用便宜的东西来代替名贵药材。花言巧语，旨在把东西卖出去，耽误了别人的饮食，使用，他才不管这些，这些小商小贩就是这样的不讲忠信。欠人钱财物品拖了很久也不偿还，人家如果向他索要，他就答应一个月以后偿还，到时候向他要，他又不给，说再过一个月后偿还，到时候索要他仍然不会偿还。有的甚至约了十多次偿还日期可还是没有偿还。请工匠制造东西，给了他定金，向他要所制造的东西，他说一个月后给，到了日期向他要，他不给，又说再过一个月给，到时候向他索要他又不给，以至于约了十多次日期还是像当初一样没能拿到东西。这些人就是这样不讲信义，至于其他事情就更是不可胜数了，那些小人每天都做不讲信义的事，所以也不以为怪，而君子对这些行为却深感气愤，只想严惩他们，甚至于殴打控告他们。如果君子能够经常反省自己，不做不忠不信的事，并且可怜小人的无知，考虑到他们是出于不得已，并且是为了自己方便才作假骗人的，君子如果能这样想，那幺也就不把他们的所作所为放在心上了。
　　【评析】封建社会工农商贾地位低下，被统治阶级视为"小人"，处于社会最底层。一般人都对工商之民怀有偏见，认为他们善于弄虚作假，以次充好，为了赚钱而不择手段，中国有一句俗语"十商九奸"。可见人们对商人没什幺好印象，本则语录就讲了不少弄虚作假，不讲信义的例子，给人造成一种印象，似乎从事工商业的人都奸滑狡诈没有好人。其实这种想法过分绝对化，是不正确的，工匠制造的器具能满足人民的基本生活需要，商人促进货物流通，没有这些人，人们上哪去买所需要的物品呢？中国是传统的农业经济，漫长的封建社会认识不到工商之民在社会经济发展中所起的作用，全社会都是自我封闭，自给自足。因此，封建社会的经济发展极其缓慢。即使在今天，中国人的商业意识也不是十分强烈，老百姓还是不大瞧得起手工业者。中国人的官本位意识很强烈，认为只有当官才是有出息，这些都是因为我们民族长期经受封建统治，很多封建性的意识在我们头脑里还占有一席之地。人们思想中的封建意识需要逐步清除，才能适应未来社会的发展。
　　这则语录虽然轻视工商业者，但从中我们也可以看出"假冒伪劣产品"早已古已有之。对于制假、售假的行为古人只能从道德角度予以谴责，骂他们是"小人"。当今社会"假冒伪劣产品"已经成为社会一大公害。生活中每个人都可能上过假货的当，人们已经不能只从道义上进行谴责了，所以现代社会有了"消费者协会。"有了"中国质量万里行"，对制假，售假的人要绳之以法。现代社会要用"法"来规范商品的生产和销售。从古今对待"假冒伪劣产品"的态度上，我们也可以看出，社会确实是在发展在进步了。
　　卖假药必遭报应
　　【原文】张安国舍人知抚州日，以有卖假药者，出榜戒约曰："陶隐居、孙真人，因《本草》、《千金方》济物利生，多积阴德，名在列仙。自此以来，行医货药，诚心救人，获福报者甚众，不论方册所载，只如近时，此验尤多，有只卖一真药便家资巨万，或自身安荣，享高寿；或子孙及第，改换门户，如影随形，无所差错。又曾眼见货卖假药者，其初积得些小家业，自谓得计，不知冥冥之中，自家合得禄料都被减克。或自身多有横祸，或子孙非理破荡，致有遭天火、被雷震者。盖缘赎药之人，多是疾病急切，将钱告求卖药之家，孝子顺孙只望一服见效，却被假药误赚，非惟无益，反致损伤。寻常误杀一飞禽走兽，犹有因果，况万物之中人命最重，无辜被祸，其痛何穷！"词多更不尽载。舍人此言，岂止为假药者言之，有识之人，自宜触类。
　　【译述】张安国舍人主管抚州的时候，因为有卖假药的人，帖出一张告示，上面写到；"陶弘景孙真人，因为写了《本草》、《千金方》，救治百姓的疾病，积了很多阴德，最后成了仙人。自他们以来，行医卖药的人，只要诚心诚意救人，获得福禄报偿的人很多。不用说地方典籍上记载下的，就只在现在，应验的也很多。有的人只卖一种真药就累积起了巨万家资，或是自身安逸荣华，享有高寿；也有的人因此而子孙及第，改变了家庭的社会地位，这类事情如影随形，没有不应验的。我曾亲眼看见卖假药的人，最初赚了些小钱，自认为得手，不知道在冥冥之中，自家应得的财物都减少了，或是自己屡遭横祸，或是子孙毫无道理地倾家荡产，甚至还有遭受火灾，被雷霆击中的。因为买药的人多是重病在身，拿钱去卖药人家求告，病者的孝子顺孙只看见了一副药见效，其余都是用来赚钱的假药，不但没有作用，反而会加重病情。平常误杀一只飞禽走兽还有报应，何况在万物之中，人命是最宝贵的，无辜丧命该多幺令人伤痛！"告示的言辞很多，我无法全都记下来，舍人这些话，难道只是对卖假药的人说的吗？有识之士，应该能够触类旁通。
　　【评析】袁采此则语录记载了一个戒卖假药的告示，看来假药为害，由来已久。袁采认识到假药的危害，记下这则告示，以警示后人子孙，并且说："舍人此言，岂止为假药者言之，有识之人，自宜触类。"这句话表明袁采观察问题的深刻，发人深省。
　　几百年后的今天，"假冒伪劣产品"泛滥成灾，充斥市场。"假药"
　　只是其中一种，吃了假药，治不好病反倒送了命，这样的例子报纸上早已屡见不鲜。"假药"能要命，"假酒"也是索命的无常，九八年春节期间，山西的假酒事件令人印象深刻，制假者竟然敢于把掺了工业酒精的水当作白酒卖，几十人喝丧了命，造假者这种无知残忍，要钱不要命的行为简直令人发指，引起人们对假酒以及一切假货的深恶痛绝，严惩造假者成为万众一心的呼声！
　　我们也必须看到假货之所以能屡禁不止，盛行不衰，除了作假者为了谋取利益而置法律于不顾，胆大妄为之外，广大消费者也有意或无意地为假货提供了市场，拿近几年发展势头迅猛的光盘市场来说，盗版光盘要比正版的多，销售情况也要比正版的好，因为消费者看中了盗版盘的低价位，由于目前仿造技术高超，盗版质量也不是很差，这样对正版光盘的生产厂家造成极大的冲击。让造假贩假的人从中非法谋利，影响了国家税收，损害的还是广大人民群众的利益。
　　质量是产品的生命，是关系到国计民生的重大问题。日本产品畅销世界，消费者看中的是它的高质量。而中国产品呢，不但质量上不过关，而且几乎任何一种产品都有假货，作假的手段又是那样高明，让人总有真假难辨之感。中国目前正在积极地进行改革开放，谋求同世界经济接轨，加强同世界其他国家的经济交往。那幺就应该大力提高产品质量，更严厉地打击假冒伪劣产品，如果有一天中国的假冒伪劣产品冲出国门，打入国际市场，那危害的可就不止中国老百姓了，所以有关部门不可不防，抓紧打假，势在必行。
　　严肃端庄，不受轻侮
　　【原文】市井街巷，茶坊酒肆，皆小人杂处之地。吾辈或有经由，须当严重其辞貌，则远轻侮之患。或有狂醉之人，宜即回避，不必与之较可也。
　　【译述】市井街巷，茶坊酒肆，都是小人经常往来的地方，我们到这些地方去的时候，言谈举止一定要严肃端庄，这样才能不被轻视侮辱。要是有喝得酩酊大醉的人找你寻衅，你也应该躲开他，不必和他计较就是了。
　　【评析】中国古人讲究衣冠整肃，言谈有度，举止稳重，认为这是君子之风，《论语》说："君子不重则不威，学则不固"。中国自古号称"礼仪之邦"，尤其在几千年的封建社会，形成了一套严密的礼法制度。这与儒家思想在中国占统治地位是密不可分的。西汉初年，儒生叔孙通看到刚刚建立的汉王朝缺少礼仪制度的规范。"群臣饮酒争功，醉成狂呼，拔剑击柱，高祖患之。"于是叔孙通征得高祖同意，召集鲁地儒生三十余人，为新王朝制定了一套严谨周详的礼仪制度，大得皇帝欢心，汉高祖对他说："我现在才知道做皇帝的尊贵。"叔孙通替汉高祖制定礼仪制度，为后来董仲叔"独尊儒术"创造了条件，儒家思想取得统治地位后，封建礼仪制度更是日益繁琐。衣冠服饰在封建社会是地位的象征，天子、诸侯，士大夫，平民百姓，各有专门服饰，如果下级穿上级的服装，那就是犯上的行为，连衣服的颜色都有规定，比如皇帝穿的是"黄袍"，而老百姓只能穿"褐衣"。孔乙己是大家熟知的鲁迅笔下的人物，他虽然极其穷困潦倒，仍然不肯脱下长袍，因为长袍是读书人的象征。作者写孔乙己是咸丰酒店"站着喝酒而穿长衫的唯一的人"孔乙己不脱长袍就是为了表明自己与普通百姓的区别。对于替人做工为生的孔乙己来说，身穿长袍，行动上肯定不会方便，但为了"尊严"，孔乙己就管不了这幺多了。
　　现代社会言谈举止也能反映出一个人的学识修养，社会地位等。言谈得体，举止端庄的人，当然受人尊敬，在社交活动中也容易被人接受。而语言粗鄙，举止轻佻的人，虽然自以为是，感觉不错，但肯定没有人愿意同他交往，大家对他"敬而远之"就是了。
　　不可奇装异服
　　【原文】衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。
　　【译述】衣服举止与众不同的人，不要到街市上去游玩，否则，一定会遭到小人的侮辱。
　　【评析】在日常生活中，虽说"穿衣戴帽，各有所好"，但在穿着上，也不宜过于新奇独特，与众不同。改革开放以后，我们有机会接触到西方的思想文化，有些年轻人盲目崇洋，认为穿上奇装异服才能和西方人步调一致。也借此表明自己的开放，领社会潮流之先。其实西方人在服饰上也是十分讲究的，有地位的人所穿服装都很严肃，尤其在正式场合，西方人不穿日常生活中看起来很随便的衣服，否则会被视为不懂礼貌。奇装异服在西方社会也不是被普遍接受，西方有一种人被称为"嬉皮士"，他们穿上奇装异服，目的是反社会束缚，向世人表明自身的存在。服饰往往是和民族传统，民族文化紧密联系的。世界各国各有自己的文化背景，因此，在服装上也表现出各自特点。中国人传统上是穿长袍马褂的，但这种服装穿起来有许多不便之处，所以新文化运动后，人们逐渐穿起了西装。如果现在街上忽然出现一个穿长袍的人，大家肯定会争相注目了。据说，台湾作家李敖在台大读书时，最喜欢穿长袍，一年四季，即使夏天最热的时候也不脱掉，一位也喜欢穿长袍的台大教授对他看了半天，无奈地说："看来你比我还顽固。"但人家李敖是大家公认的才子狂人，如果你我穿起长袍，那肯定被人讥刺为"不伦不类"。
　　居乡不可奢华
　　【原文】居于乡曲，舆马衣服不可鲜华。盖乡曲亲故，居贫者多，在我者孑然异众，贫者羞涩，必不敢相近，我亦何安之有？此说不可与口尚乳臭者言。
　　【译述】居住在乡里面，驾的车马、穿的衣服，不可以鲜艳华丽。因为乡里的亲戚朋友，生活贫困的占多数，我们与众不同，贫困的人感到不好意思，一定不敢接近我们，我们自己如何能安心呢？这些话不必与乳臭未干的未成年人讲。
　　【评析】新近有一个名词叫作"平民化"，意思就是大人物不搞特殊化，不拿架子，不摆谱，说话办事，衣食住行，尽量与老百姓接近。袁采这则语录说到底就是让权势人物尽可能地平民化，这样才能不脱离群众，受到乡里人的尊重。
　　西方社会的平民化倾向近年来很明显，许多政府首脑愿意和百姓接近，努力做到与常人无异。德国总理科尔长得人高马大。曾见一篇文章写科尔的饭量极其惊人，但他有一个习惯吃完菜后，一定要把盘子舔光，因为他没有浪费的习惯。其实舔光盘底和"吃不了兜着走"在西方都是正常现象，很多大人物也乐此不疲。
　　法国总理希拉克访华时，不肯住在钓鱼台国宾馆，而是和随行人员及记者一起住进了北京王府饭店，几次出现在饭店大厅里，像普通人一样和人交谈，一点也没有总理的架子，让人感觉到亲切自然。
　　卢森堡大公身为国家元首，经常到街上散步，随便和百姓聊天，不带随行人员，也没有保卫。街上群众也习以为常，绝对不会出现一窝蜂似地要求签名的情况。据说，大公曾经一个人搭乘飞机前往日本访问，一时传为美谈。
　　延安时期，我党的领袖们和老乡同住一顶土窑洞，和老乡一桌吃饭，老乡也乐于和他们接近，这些领袖人物在衣食住行上都很平民化，和普通百姓没多大差别，曾经看过一张照片，是朱德，彭德怀，邓小平三人站在一方土窖洞前的合影，大约是冬天，三人都穿着厚重的军装棉袄，其中彭老总的裤腿上打了一块大大的补丁，憨憨地笑着。谁能想到，就是这些外表上很"土气"的人，让现代中国发生了翻天覆地的变化。
　　妇女衣饰不可出众
　　【原文】妇女衣饰，惟务洁净，尤不可异众。且如十数人同处，而一人之衣饰独异，众所指目，其行坐能自安否？
　　【译述】妇女们穿的衣服，只要干净整洁就行了，切不可与众不同。如果十几个人呆在一起，其中一个人的衣服鲜艳华丽，大家把目光都集中在她一人身上，她坐立行走，还能同往常一样自如吗？
　　【评析】封建社会妇女地位低下，被看作是男子的附属品。封建礼法制度对妇女更是做了种种限制和要求。此则"妇女衣饰务洁净"也是从男子观点出发，对妇女作出的规范。这是那个时代的产物。现代社会讲求"男女平等"，"女权运动"早已在世界上蓬勃开展，妇女和男子一样具有自身价值。同样为社会发展作出了贡献。当今世界女总理、女部长已经屡见不鲜，各行各业妇女都有杰出人物。可以说"男女平等"是社会发展，人类进步的一种表现。
　　人之所欲，应遵礼义
　　【原文】饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此，故制为礼，以节人之饮食、男女；制为义，以限人之取与。
　　君子于是三者，虽知可欲，而不敢轻形于言，况敢妄萌于心！小人反是。【译述】饮食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果不合道理地去追求它，就是贪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去满足需要，那就是奸淫；财物，谁都想获得，是不可缺少的，靠非法手段取得财物，就成了盗贼。人如果只求放纵自己的欲望，就会引起争端，并且免不了要打官司。古代圣王考虑到这些问题，因此制定了礼仪，以节制人的饮食和男女关系，制定了道义，以限制人对财物的获取。君子对于饮食，男女，财物这三样东西，虽然知道是自己所需要的，但是不敢表达出来，更何况是萌生妄想呢！小人正好和君子相反。
　　【评析】此则"礼义制欲之大闲"，就是说礼义是限制人的各种欲望的基本准则。作者承认"饮食""男女""财物"是人的基本欲求，就像古人说的"食色性也"。这些欲望对人的生存来说是不可缺少的，但如果放纵对欲望的追求，通过不合理的手段满足欲望，那就会做出非法的事来。封建社会是君主专制的社会，不像当今的法制社会，用各种法律来维护人与人之间的基本关系，保持社会的稳定。封建社会有一套适合于封建统治的礼义规范，用道德力量来限制人的行为。封建礼义就是封建社会人人都要遵守的行为规范。是社会的道德标准。人对各种欲望的满足都要符合这种规范，否则，就会受到谴责和惩治。
　　财色不可苟得
　　【原文】圣人云：不见可欲，使心不乱。此最省事之要求。盖人见美食而下咽，见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，见之而不顾，则无妄想，无妄想则无过举矣。
　　【译述】圣人说："不去看那些可能引起欲望的东西，心里就不会感到迷乱。
　　这是省去诸多烦恼的秘诀。一般来说，人见了美食就要咽口水，见美色就会注目凝视，见了钱财就会引起贪求的心思，如果不是思想坚定的人，都难免如此。只有能彻底断绝这些贪欲的根源，对它们视而不见，就不会产生妄想了，没有妄想就不会在这些事情上犯错误了。
　　【评析】"不见可欲，便心不乱"，其实这是一种消极逃避的思想。世界是丰富多彩的，美食，美色，财物，能引起人的欲求是合乎自然本性的，这些东西在世界上无处不有，使我们的生活变得美好，它们本身不是罪恶的根源，况且一个人如何能对这些东西视而不见呢？说是视而不见，只是自欺欺人罢了。世界上能引起欲望的东西太多了，靠躲避来防止犯错误是根本办不到的。要想使人不被那些能引起欲望的东西迷惑而做出不该做的事情来，一方面要加强思想道德教育，提高人的思想觉悟，提高人的道德意识，另一方面要加强法治建设，提高人的法律意识，让人们能自觉地依法行事，用法律来规范自己的行为。从这则语录也可以看出封建社会人们几乎没有什幺法律观念，强调的是修身养性，认为道德修养高了，就可以断绝各种欲望，人就不会有过错。可见道德力量在封建社会对人的行为规范是起着相当重要的作用的。
　　人不可迷途情欲
　　【原文】子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，盖始于试为之，由其中无所见，不能识破，则遂至于不可回。
　　【译述】子弟中有人沉迷于情欲之中，迷途忘返，以至于败坏家业而不知悔改。这些人开始时都是想尝试一下，由于心中没有见识，不能看透这样做的后果，于是就发展到了不可挽回的地步。
　　【评析】冯梦龙《警世通言》中有一则着名的故事《杜十娘怒沉百宝箱》，流传很广。杜十娘虽然出身妓女，但她有情有义，有胆有识，早已厌倦了妓女生活。将自己的终身托付给情人李甲，几经周折，终于逃出了烟花巷，和李甲坐船南下回家。然而杜十娘托付终身的这个李甲并不是一个忠诚可靠的人。他本来就是一个浪荡公子哥，家住浙江绍兴，也是官宦人家的子弟。万历年间朝廷准许官宦子弟交纳粮米到京城入大学，科举时容易考中。李甲也借机来到京城入太学作了监生。但他并不专心学业，寻花问柳，认识了京城名妓杜十娘。李甲本是风流公子，杜十娘又堪称才色无双，两人一见倾心，情投意合。从此李甲不惜破费巨金，长住于妓院之中，与杜十娘朝欢暮乐，终日厮守，形影相从，虽是嫖客与妓女，但也如同夫妇一般，海誓山盟，永不变心。光阴似箭，日月如梭，不觉一年有余，李甲哪经得起这样花费，手头银钱渐少，妓院老鸨对他也逐渐冷淡，他父亲李布政在家听说儿子耽迷于妓院，几次写信，唤他回去，但他迷恋杜十娘美色，只在妓院里拖延，后来听说父亲发怒，更不敢回去了。以至于后来李甲不名分文，妓院老鸨只想赶他出去，知道他没钱，所以答应他拿三百两银子替杜十娘赎身。李甲和杜十娘筹借到了银钱，交与老鸨，杜十娘重获自由。于是二人搭船打算回江南老家，泊船瓜洲渡口时，遇到一个富家子弟孙富。这孙富一见杜十娘生得国色天香，不觉魂摇魄荡。起了不良之心。请李甲到岸上喝酒，逐渐问清了李甲和十娘的来龙去脉，抓住李甲携妓回家，恐怕不被家人所容的心理，装出一副真诚肯切的模样向李甲陈说利害，指出携妓回家的严重后果，并且愿以千金换取十娘。李甲本来就是个没主意的轻薄浪子，听了孙富一席话，不觉心动，见利忘义，卖了十娘。
　　十娘久历烟花，积攒下价值万金的金银珠宝，秘藏匣中，本想到家后替李甲润色行装，博取父母欢心，现在闻听到李甲忘情负义，转卖了自己，真是痛不欲生，无奈自己所遇非人。将匣中珠宝，当着围观人群和李甲，孙富的面，一件件投入江中，痛斥李甲负心薄幸。骂道："妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。妾不负郎君，郎君自负妾耳！"抱持宝匣，投江而死。
　　杜十娘的悲剧令人同情、令人惋惜。而那个薄情公子李甲耽于美色，无情无义，几百年来一直遭人唾骂。
　　子弟应适当交游
　　【原文】世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失身破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策。禁防一弛，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭。况居之于家，无所用心，却密为不肖之事，与出外何异？不若时其出入，谨其交游，虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必知愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野蠢鄙，全为小人之所摇荡也。
　　【译述】世上有人考虑到年轻人尚未成年，血气不足，酒色赌博这些事，会扰乱他们的心神，以至于丧失品德，败坏家业。于是把年轻子弟拘留在家里，严防他们的出入，断绝他们和外界的往来，以至于使这些年轻子弟缺乏见闻，愚蠢鄙陋，不懂得人情道理。岂不知这样做并非良策。一旦对他们的管教松弛下来，这些年轻子弟的情欲就会爆发出来，如同野火燎原，不可扑灭。况且把他们拘留在家里，整天无所事事，就会偷偷地做些不该做的事，这样一来和让他们外出有什幺区别呢？不如按时让他们出去，告诉他们交朋友要谨慎，对于那些不该做的事他们眼见耳闻，心中有数，自然能够看得出来，一定知道羞愧而不做那样的事。即使试着去做这样的事，也不会愚蠢鄙陋，完全被小人左右愚弄。
　　【评析】袁采针对有些家庭因害怕年轻子弟在与人交往过程中染上恶习，于是把年轻人拘禁在家里，断绝他们与处界交往的错误做法，指出这种做法并不可取，年轻人应该与人交往。只是在交往时要谨慎小心，这样可以开阔年青人的眼界，增加他们的阅历，使他们在与人交往时能辨识好坏，不至于轻易上当受骗，袁采对年轻人的这种教育原则，在我们今天看来，也有值得借鉴之处。
　　现代社会的父母对孩子的教育都十分重视，但对一些问题又颇感头疼，比如对待孩子的交往问题，有的父母害怕孩子到外面和人学坏，严格限制孩子外出，把孩子关在家里，认为这样孩子就入了保险箱。其实这些父母忽略了正常的社会交往对孩子健康成长所起的作用。每个孩子将来都要走向社会，投入到社会生活之中，要想让他们适应这个复杂多变的社会，就应该让孩子有正常的交往，父母要教导孩子如何与人交往，在与人交往时要注意哪些问题。引导孩子与品德修养好的人交往，可以帮助孩子树立正确的人生观，世界观。父母可以通过社会上的一些不良现象或结合自己的某些经验教训，告诫孩子不能与哪些人交往。孩子在与人交往的过程中，能够不断提高自己判别是非的能力，培养起正确的是非观念，增强他们的社交能力，为孩子步入社会打下良好的基础。如果一味把孩子关在家里，的确使孩子减少了学坏的可能性，但也容易使孩子缺乏正确的是非观念，形成孤僻的性格，走入社会后也无法与人交往无法适应社会，那后果是很可怕的。
　　持家常存忧惧
　　【原文】起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日消，乃轩昂自恣，谓"不复可虑"。所谓"吉人凶其吉，凶人吉其凶"，此其效验，常见于已壮未老，已老未死之前，识者当自默喻。
　　【译述】创家立业的人积聚起财富之后，就会每天忧虑不安，恐怕将来仍不免于饥寒交迫的境地；败坏家业的人，使家财逐渐减少，但还气宇轩昂地任意胡为，说："将来没有什幺可担心忧虑的。"这就是所说的"有福之人把有福看作不幸的事，而无福之人却以不幸为好事。"这句话经常在一个人已经是壮年，但还未到老年，或已经是老年但还没死之前应验，有见识的人应当自己领会这个道理。
　　【评析】创业者知道创业艰难，所以兢兢业业勤俭克己，一心想让家业兴隆旺盛。殊不知后世子孙多是不肖之人，不知祖先创业艰难，坐享其成，挥霍无度，最终往往落得个破家败业的下场。《红楼梦》中的贾史王薛四大家族虽然鼎盛一时，号称"诗礼簪婴之族，钟鸣鼎食之家"，但子孙多是不务正业，耽于享乐的花花公子。薛家的公子薛蟠，自幼丧父，被母亲溺爱纵容生活奢侈，说话傲慢，虽然上过几天学，但字也没认识几个，终日斗鸡走马、游山玩水。虽然是皇商，但对生意上的经营运作一概不知，靠他祖父的旧日情分，在户部挂了个虚名，一切事务都由家人伙计去办。但这些家人伙计见薛蟠是个无用的人，就营私舞弊起来，生意也就日渐垮了下来。薛蟠号称呆霸王，一贯倚财仗势，胡作非为。
　　相中了英连后，竟然喝令豪奴将先前买主冯冤打死。打死了人他也不当回事，与母亲妹妹上了京城，入京之后，他仍然恶习不改，每日只知纵情享乐，后来又吃了人命官司，受了流放之刑。
　　贾家宁荣两府子孙也多是不肖之徒，贾赦为了二十把扇子逼死了石呆子，六七十岁的人还要娶贾母身边的丫环鸳鸯为妾，简直毫无礼义廉耻可言。贾珍贾琏贾蓉等人更是只知纵情享乐，吃喝嫖赌无一不好，诺大的祖宗家业，也让他们挥霍殆尽了。
　　家富不可懈怠
　　【原文】起家之人，见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志气洋洋，贪取图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑？盖其破坏之人，或已生于其家，曰子曰孙，朝夕环立于其侧者，他日为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳。前辈有建第宅，宴工匠于东庑曰："此造宅之人。"宴子弟于西庑曰："此卖宅之人。"后果如其言。近世士大夫有言："目所可见者，漫尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。"此有识君子知非人力所及，其胸中宽泰，与蔽迷之人如何。
　　【译述】创立家业的人，看见自己所做的事没有不称心如意的，就认为自己的智谋已经十分巧妙高明了。不知道自己的成功是命运里偶然的事，得意洋洋，贪婪索取，不知满足。自认为家业能够永远兴盛下去，不能被败坏，这种想法能不为造物者所耻笑吗？那些败坏家业的人早已生在了他们家，或是儿子或是孙子，每天环立在他身边的，都是有朝一日会败坏父辈祖辈创立的家业的人。只可惜他们的父辈祖辈看不到这些人倾家荡产了。前辈有人建造宅第房屋，在东厢房宴请工匠说："这是建造宅第的人。"在西厢房宴请自家子弟，说："这些是将来卖掉宅第的人。"后来发生的事果然应验了他的话。近世有个士大夫说："能够看见的，就慢慢地经营好了；不能够看见的，就不用去谋划考虑了。"这是有见识的人知道有些事情是人力所不及的，所以，他心中宽缓安定，和那些被遮蔽迷惑的人相比，当然是有所不同的。
　　【评析】任何事物都有一个发生、发展、灭亡的过程。一个家庭也是这样，祖先创业的时候，一帆风顺，兴旺鼎盛，赫赫扬扬，自以为能永保无虞。然而事情不总是向好的方向发展，再庞大的家业也有衰败凋零的时候。
　　《红楼梦》中的贾家祖先建立军功，被封为宁国公和荣国公。一百多年间家运兴旺，声势显赫，子孙享尽荣华富贵，个个安富尊荣，耽于享乐，这个庞大的家族逐渐从内部空虚堕落了，最后被抄家，树倒猢狲散，落了个一败涂地的下场。拿王熙凤来说，在贾家深得贾母、王夫人看重，一贯巧使心机，媚上欺下，干了多少坑人害命的事，一时间两府上下主仆对她巴结奉承。她很是风光荣耀，但最后落了个"机关算尽太聪明，反算了卿卿性命"的可悲下场，三十几岁就命归黄泉了。
　　《金瓶梅》中西门庆娶了五房妻室，家财巨万，而且谋了官职，有钱有势，称霸一方。但后来西门庆纵欲过度，丧了性命，家业衰败，媳妇有的改嫁了他人，有的被卖到官府，甚至做了娼妓。唯一的一个儿子也被和尚点化出家还他的孽债去了。西门庆一家盛衰变化何其迅速啊！
　　君主专制时期的历代开国君主，开国创业深知江山得来不易，因此能够奋发图强，励精图治，兢兢业业，勤于政务，能够为人民做一些实事，因此历代王朝一般在开国之初都能显现出兴旺繁荣的局面。后世皇帝贪图享乐，荒淫无度，早忘了祖先创业之艰难，弄得民不聊生。于是被新生的王朝所取代。中国几千年的封建社会，就是在各个王朝的兴废变化中前进的。
　　持家宜量入为出
　　【原文】起家之人，易为增进成立者，盖服食器用及吉凶百费，规模浅狭，尚循其旧，故日入之数，多于日出，此所以常有余。富家之子，易于倾覆破荡者，盖服食器用及吉凶百费，规模广大，尚循其旧，又分其财产立数门户，则费用增倍于前日。子弟有能省用，速谋损节犹虑不及，况有不之悟者，何以支持乎？古人谓"由俭入奢易，由奢入俭难"，盖谓此尔。大贵人之家尤难于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多，其使令之人满前，皆州郡廪给，其服食器用虽极华侈，而其费不出于家财。逮其身后，无前日之俸给、馈遗使令之人，其日用百费非出家财不可。况又析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡？此亦势使之然，为子弟者各宜量节。
　　【译述】创立家业的人，之所以能够把财富越积越多，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上以及在红白喜事的操办和各种日常花费上都很节俭，遵循发家之前的规矩，从不铺张浪费，因此，每天收入的钱财总要多于支出的，所以他们能经常有所剩余。富家子弟之所以容易倾家荡产，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上花费太多，操办红白喜事规模太大，总要依循旧制，并且数位兄弟又把财产分开各立门户，这样日常费用就比从前增加了好几倍。子弟中有的人能节省费用，作长远打算，恐怕还来不及呢，何况有的子弟尚未省悟，如何才能把家业支持下去呢？古人说："从节俭进入到奢侈容易，从奢侈再回到节俭就困难了。"说的就是这种情况。权贵人家也不能保证子孙永不败坏家业。当他们身居高位的时候，即使不是主管要害部门，国家发给的奉禄供给十分丰厚，别人赠送给的礼物钱财也很多，他们面前那幺多差役仆从，费用都是由州郡官方供给，他们的服饰、饮食、器皿、用具虽然都极其豪华奢侈，但那些费用都不是由自家财产中支付的。等到这些权贵的后世子孙，没有父祖辈做官时国家拨给的奉禄供给，也没有别人赠送的钱财礼物。差役仆从的薪水，日常生活所需的各种费用，都不得不从自家财产中支出。况且后世子孙又把一家分成好多家，而各种用度还和往昔一样，怎幺能够不倾家荡产呢？这也是形势所趋，不可避免的事，做子弟的，都应量入为出，勤俭持家。
　　【评析】大家也好，小家也好，都应该量入为出，不过于奢侈靡费，才能保持家业兴旺。如果日常生活中缺少计算，铺张浪费，日久天长即使家财万贯，也会入不敷出，难免落得个家业凋蔽的下场。古往今来，有很多这样的例子。
　　《红楼梦》中的贾家，凭仗祖上的世袭爵位，子孙后世享尽荣华富贵。穿的是绫罗锦缎，用的是金银玉器，吃的是山珍海味，每日都是酒海肉山，听曲唱戏，往来应酬都极尽奢侈豪华。秦可卿不过是贾家的一个孙媳妇，年少早夭，丧事办得何其隆重，何其奢华。只因贾蓉没什幺官职，为了面子上好看，就花了一千二百两银子买了个龙禁尉的空缺，这样往灵幡经榜上写时就好看了。一个丧事，张张扬扬整整办了一个月，破费了无数银钱。贾家宁国、荣国两府，主仆差役近千人，全都安富尊荣，穷奢极奢，等到被锦衣军查抄之后，才露出真相，贾政查看历年收支帐薄才发现"所入不敷所出，又加连年官里花用，帐上有外浮借的也不少。再查东省地租，近年来所交不及祖上一半，如今用度比祖上更加十倍。"贾政看了这些，急得直跺脚，说："这了不得！我打量虽是琏儿管事，在家自有把持，岂知好几年头里已就寅年用了卯年的，还是这样装好看，竟把世职奉禄当作不打紧的事情，为什幺不败呢！我如今要就省俭起来，已是迟了。"贾家那样一个封建社会世袭爵位的大家族，不能量入为出，勤俭持家，逐渐从家族内部腐朽堕落起来，最后落了个家亡人散的可悲下场。我们现代社会的小家庭，更要把勤俭持家，量入为出作为生活原则，才能维护家庭的和睦幸福。
　　居家宜为长久计
　　【原文】人之居世，有不思父祖起家艰难，思与之延其祭祀，又不思子孙无所凭藉，则无以脱于饥寒。多生男女，视如路人，耽于酒色，博弈游荡，破坏家产，以取一时之快。此皆家门不幸。如此，冒干刑宪，彼亦不恤。岂教诲、劝谕、责骂之所能回？置之无可奈何而已。
　　【译述】有些人活在世上，既不考虑祖辈、父辈起家创业艰难，把家业继承下去，也不考虑如果将来家业败落，子孙后代就会失去依靠，难免要忍饥受冻。他们不加节制地生下很多儿女，又对儿女不重视，看作陌路人一样，一味沉溺于酒色之中，赌博下棋，不务正业，败坏了家产，求取一时的享乐。这些人都是家门不幸。这些人连触犯刑律也不害怕，又怎幺能用教诲劝导，责骂来使他们回心转意呢？对他们只能是无可奈何，听之任之了。
　　【评析】袁采反复告诫后代子孙要常考虑先辈创业艰难，切不可耽于酒色，追求声色犬马的享乐生活。要多替后人打算，尽力把家业维持继承下去。封建社会是世袭制度，官职爵位，可以世袭，祖上功德，可以荫及子孙。但俗话说："一朝天子一朝臣。"封建君主登基即位后，为了巩固统治，总要扶持一部分人，打击一部分人。宫廷内部的争权夺位，也会牵涉到大臣。《红楼梦》的作者曹雪芹生于一个封建官僚家庭。曹家祖上本是汉人，清初时曹雪芹的高祖曹振彦随清兵入关，立下军功，家族开始发达起来。曹雪芹的曾祖曹玺的妻子当过康熙的保姆，祖父曹寅儿时曾陪康熙读书。有了这样的特殊关系，康熙即位后，曹家倍受恩宠。曹玺被授予江宁织造，此后曹寅及父亲曹頫，伯父曹颙袭任此职，前后长达六十余年。江宁织造名义上是为宫廷采办织物和日常用品，但实际上是康熙派往江南督察军政民情的私人心腹，康熙六次南巡，有四次是曹寅接驾，并以江南织造府为行宫。当时的曹家可谓显赫一时。
　　但是康熙死后，曹家也发生了急剧变化。雍正经过复杂的宫廷内部斗争才取得皇位，为了巩固自己的统治，他着手肃清父亲的亲信大臣。
　　雍正五年，曹頫以"织造款项亏空甚多"等罪名被革职抄家。后又经过一些变故，曹家彻底败落，子弟流落到社会最底层，曹雪芹少年时代家境还兴旺繁盛，败落之后，衣食不得饱暖，过着"举家食粥"的贫困生活，就是在这种穷困潦倒的境遇中，写出了不朽巨着《红楼梦》。
　　节俭宜持之以恒
　　【原文】人有财物，虑为人所窃，则必缄縢扃鐍，封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。
　　【译述】人们有了财物害怕被他人偷盗，就用绳索捆上，再加上锁，严格地贴上标志和封条。害怕日常花费没有计划而耗散家产，就会精心地计算一切花销。然而也有人虽然对日常花销精打细算，还是破了产，这是因为一百天严格谨慎地花销，没有一天疏忽，才不会破产；一百天在花销上严格谨慎，只有一天疏忽放任，那幺这一天的疏忽放任与一百天不严格谨慎造成的后果是一样的。有人十分节俭，但最后还是到了资财匮乏的地步，这就是因为在各种事情上都节俭，那幺这一样事情的破费与各种事情都不节俭的后果是一样的。所说的各种事情，就是饮食、衣服、住宅、园林、馆舍、车马、仆人差役、器皿用具、古玩，也不是一两句话能说得清的。对这些事物的使用，丰富或节俭按自己的财力来定，就不算是浪费。不根据自己的财力去做，或是虽然有这份财力却过于奢侈浪费，做不是紧急要办的事，都是乱花费。主持家事的年轻人应该深深清楚这一点。
　　【评析】袁采告诫人们，当家理财要以节俭为原则，有些人虽然自认为节俭，但还是到了败家的地步，因为他们不能持之以恒，认为偶尔破费一回是无关紧要的，只在某一件事上破费也无碍大局，袁采指出正是这种疏忽造成了有些人的倾家荡产，要真正做到勤俭持家，就必须年复一年，日复一日地坚持勤俭，就必须在每一件事，每一个细节上坚持勤俭。日常花费，要依据自己财力大小来定，量力而行，量入为出，即使财产丰足，也不可奢侈浪费，这样坚持下去才能保持家业兴旺发达。
　　袁采关于当家理财物这种主张，在任何社会，任何时代，都是合理的，可行的，在今天的社会主义社会人民生活有了基本保障，社会也繁荣安定，很多人已经淡忘了节俭，在吃穿用上出手大方，毫不吝啬。常见许多中学生追求穿名牌服装，吃西式餐点，骑山地赛车，同学聚会，生日庆典都搞得热热闹闹，有声有色。很多孩子从小被父母娇惯，习惯了奢侈浪费，脑子里没有一点节俭观念，这对孩子的健康成长是没有什幺好处的。中国改革开放二十年来综合国力显着增强，人民生活也越来越富裕，但富裕之后就能遗忘节俭吗？古今无数事例告诉我们，忘掉节俭。不论大家也好，小家也好，都有破败的危险。一个家庭要注重节俭，我们十二亿人口的国家更要注重节俭。今年长江流域，东北地区发生百年不遇的洪灾之后，国务院下令减少楼台馆所的建设，减少各类会议，减少到国外考察的团体。这些措施都是以节俭为原则的。做到节俭才能使人民群众万众一心共渡难关，才能使我们的各项事业更加兴旺发达。
　　凡事有备而无患
　　【原文】中产之家，凡事不可不早虑。有男而为营生，教之生业，皆早虑也。
　　至于养女，亦当早为储蓄衣衾、妆奁之具，及至遣嫁，乃不费力。若置而不问，但称临时，此有何术？不过临时鬻田庐，及不恤女子之羞见人也。至于家有老人，而送终之具不为素办，亦称临时。亦无他术，亦是临时鬻田庐，及不恤后事之不如仪也。今人有生一女而种杉万根者，待女长，则鬻杉以为嫁资，此其女必不至失时也。有于少壮之年，置寿衣寿器寿茔者，此其人必不至三日五日无衣无棺可敛，三年五年无地可葬也。
　　【译述】一个家财中等的人家，什幺事都不能不及早考虑打算。有男孩子的人家要替他找一份生计教给他生财之道，这些都要及早打算。有女孩的人家也要及早为她准备衣物被服、梳妆用具，等到打发她出嫁的时候，就不必再费力筹办了。如果对这些事都置之不理，一旦事到临头、又有什幺办法呢？只有临时变卖房产田地，或者根本就不顾及女儿的脸面。
　　如果家中有老人，平时不把送丧的东西准备下来，等事到临头的时候，也很难想出别的办法，也只好临时变卖田地，或者根本就不顾及后事合不合礼仪制度。现在有人生下女儿就种下一万棵杉树的，等到女儿长大，就卖掉杉树给她做嫁妆，这样她的女儿就不至于因为没有嫁妆而不能嫁人了，有人在年轻力壮的时候，就置办下寿衣寿器还有坟地，这个人就不会死了三五天还没有寿衣棺材可以装敛，死了三五年还没有墓地可安葬。
　　【评析】日常生活中无论做什幺事，都应预先谋划早作准备，这样才不至于事到临头而束手无策，陷入尴尬难堪的境地。《红楼梦》中秦可卿死前托梦一段故事说的就是这个道理。
　　秦可卿死前托梦给凤姐，说只有一件心愿未了，凤姐问是什幺心愿，秦可卿说："婶婶，你是脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言'月满则亏，水满则溢，'又道是'登高必跌重'。如今我们家赫赫扬扬已近百载，一日倘或乐极生悲，若应了那句'树倒猢狲散'的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！"听了可卿这番话，凤姐心中十分赞同，便问她如何才能保持家业兴旺，永不败坏，秦可卿说道："婶子好痴也。否极秦来，荣辱自古周而复始，岂人力能可常保的。但如今能于荣时筹划下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。即如今诸事都妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保永全了。"
　　凤姐问她何事，秦可卿说："目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处！莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。
　　便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那'盛筵必散'的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。"
　　秦可卿死前向王熙凤托梦这一段文字，恰好说明了"事贵预谋后则失时"这样一个道理。
　　居官持家本一理
　　【原文】居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。
　　【译述】当官应当像当家一样，对百姓要像对待自己的子女一样照顾爱惜；当家也应当像当官一样，用规矩来治家。
　　【评析】此则讲的是居官和居家在道理上的相互联系。
　　封建社会是君主专制政体，皇帝称为"天子"，是代表上天来治理人民的，各级官吏称为"父母官"，也就是对待百姓要像对待自己的子女一样，好的官吏就如同民之父母。所以袁采说："居官当如居家。"
　　这和我们今天的民主思想是根本不同的，今天的民主思想，认为人民是国家的主人，而干部是"人民公仆"，这种观念上的变化反映出古今"人民"地位的不同。
　　"居家当如居官"就是说治家要有纲纪，所谓"没有规矩不成方圆"。
　　封建社会讲"三纲五常"其中一条就是"父为子纲"，父母对儿女有绝对的权威。《红楼梦》中的贾宝玉因为不守封建礼法制度、结交优伶，与母婢往来，所以被父亲贾政狠狠鞭笞了一顿。贾宝玉与林黛玉早已心有灵屡，彼此钟爱，无奈父母相中的是薛宝钗，他竟毫无办法，与宝钗成了婚。封建家庭纲纪严格，所以袁采说"居家如同居官"。
　　子弟当致学
　　【原文】士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之资，莫如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教授，以受束修之奉。其不能习进士业者，上可以事笔札，代笺简之役，次可以习点读，为童蒙之师。如不能为儒，则医卜、星相、农圃、商贾、使术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。子弟之流荡，至于为乞丐、盗窃，此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃不肯为医人、星相、农圃、商贾、伎术等事，而甘心为乞丐、盗窃者，深可诛也。凡强颜于贵人之前而求其所谓应副；折腰于富人之前而托名于假贷；游食于寺观而人指为穿云子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己，居乡而欺凌愚弱，夺其所有，私贩官中所禁茶、盐、酒、酤之属，皆窃盗之流也。世人有为之而不自愧者，何哉？
　　【译述】士大夫的子弟，如果没有世袭奉禄可以依靠，还想对上侍奉父母，对下养育妻儿，莫不如做儒生。自己有过人的才华，就可以为考取进士做准备，最理想的结果是可以参加科举考试，金榜题名，求得富贵。次一等可以开设私塾，教育学生。靠学生的学费来维持生活。如果没有能力参加科举考试，就可以替人家代写书信。次一等的也可以做孩童的启蒙老师。如果做不了儒生，那就可以去做医生，做僧人道士，做农夫花匠，做商人、做工匠，凡是可以维持生活，又不至于辱没先人的工作，都可以去做。子弟游手好闲，以至于做了乞丐、盗贼，这是最有辱先人的事。世上做不了儒生，又不肯做医生，僧侣、农人、花匠、商人、工匠而心甘情愿去做乞丐、盗贼的人，是最应该谴责的。凡是那些为了求得吃喝而在权贵面前强颜欢笑的；为了借贷钱物而在富人面前卑躬屈膝的；到寺庙道观里去乞讨饮食而被人称为"穿云子"的，都是乞丐一类的人。做官却掩人耳目，贪污受贿，在乡里就欺侮老弱之人，夺取人家的财物，私自贩运国家所禁止买卖的茶盐、酒等东西，都是盗贼一类的人。世上还有人这样做而不自觉惭愧的，为什幺呢？
　　【评析】这则对子弟的教诲，反映出袁采是一个十分讲究实际的人，用现代人的说法袁采具有"务实精神"。他并不死守封建社会"万般皆下品，唯有读书高"的古训。他教导子弟要想在社会上谋得一席之地，首先应该"习儒业"参加科举考试，这是谋取功名富贵的最佳途径。做了读书人参加不了科举考试，还可以开设私塾，教育孩童，最差也可以代人写书信来养家糊口，只要不做乞丐、盗贼，就不算愧对祖先。农、工、商在封建社会是受人鄙视的职业。大家记得鲁迅小说中的人物孔乙己，他虽沦落到为人家做工来维持生活的地步，可他从内心深处不愿意承认这种地位，还是要把自己同普通农民区别开来。成了"站着喝酒而穿长衫的唯一的人"。袁采从实际出发，认识到生存才是人的第一需要，通过正当的职业来上养父母，下育妻儿不是可耻的事。他对乞丐、盗贼或相当于乞丐、盗贼的人相当鄙视，认为那才是对祖先最大的侮辱。这些都反映出袁采是一位正直的士大夫，不完全受封建思想束缚，具有一定的"务实精神"。
　　荒淫必为患
　　【原文】凡人生而无业，及有业而喜于安逸，不肯尽力者，家富则习为下流，家贫则必为乞丐。凡人生而饮酒无算，食肉无度，好淫滥，习博弈者，家富则致于破荡，家贫则必为盗窃。
　　【译述】凡是人生在世而没有正当职业的人，或是虽有职业而喜欢安逸享乐，不肯尽力去做的人，家庭富有他就会不务正业，成了下流无耻的人，家庭贫困他就会做乞丐。凡是人生在世而不加节制地饮酒、吃肉，荒淫无度，染有赌博恶习的人，家里富有他会败坏财产，家里贫困，他就会去做盗贼。
　　【评析】荒怠淫逸不是人生正道，那种人早晚会毁灭了自己，败坏了家庭。
　　《金瓶梅》中的西门庆，在生活上就是一个骄奢淫逸，放荡无耻的人。他本是一个开药铺的市侩，因为发了几笔外财，买卖越做越大，同时又巴结官府，做了朝中蔡大师的干儿子，被封了地方官，集奸商和贪官于一身，搜刮了无数钱财。他有一个侍妾孙雪娥专门负责他的饮食，请宋蔡两位御史吃了一席饭，花了近千两的银子。在居住上，西门庆修建了大量园林池苑，广采天下奇花异卉，就连从京城过来的蔡状元也不禁称赞："诚乃胜蓬瀛也。"
　　西门庆荒淫无度，他勾引潘金连，杀死了武大郎，气死了花子虚，打了蒋竹山，把潘金连、李瓶儿娶回家中。先后娶了六房妻妾，还赶走了家奴来旺儿，逼死了他的媳妇宋惠莲。霸占王六儿，奸通林太太，家中丫环仆妇都遭他蹂蔺践踏。西门庆生活上毫不检点，无耻之至。家中蓄养了许多歌妓舞女几乎每天都是酒海肉山，轻歌艳舞。更结交了一批帮闲地痞为非作歹。
　　西门太虽然骄狂一时，但最后纵欲而死，妻妾离散，亲生儿子也要做和尚还他的冤孽，落了个可耻可悲的下场。
　　周济当择人
　　【原文】人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。
　　若其本非窘乏，而以干谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州干州，过县干县，有所得则以为己能，无所得则以为怨仇。在今日则无感恩之心，在他日则无报德之事，正可以不恤不顾待之。岂可割吾之不敢用，以资他之不当用？
　　【译述】有人遇到了无法克服的祸患困难，无处诉说困苦，贫穷得生活不下去，而这人又质朴木讷，面有愧色，不好意思向人求助。遇到这样的人，我虽然手头也不宽裕，也还是要尽力去帮助周济他。此人即使不能回报，也一定会感激我的恩德。如果有人本来并不贫困，只是到处去权贵富家门前阿谀奉承请求施舍，无论他路过州还是县，他都这幺干，得到人家的施舍就吹嘘自己有才能，得不到人家的施舍就和人家结下仇怨。这种人现在不会感激别人的恩德，他日也不会报答别人的恩德，对这种人完全可以不顾念不考虑。怎幺能够舍出我平时都不舍得用的钱财，去帮助他干他不该干的事呢？
　　【评析】袁采告诫人们扶危济困固然是好事，但也不可失于盲目，应该有所选择，有所区别，帮助那些善良无助，真正需要周济的人。
　　《红楼梦》中刘姥姥一家，祖上也曾做过官，还和金陵王家认过本家。但家道衰落之后，只靠几亩薄田过日子，生活拮据，临到冬天，棉衣置办不上，过冬的柴米油盐也没个着落。女婿狗儿只顾喝酒生气，刘姥姥实在没办法，便想起要到荣府中走动走动，攀攀旧亲，求些施舍。
　　对狗儿说："要是他发一点好心，拔一根寒毛比咱们的腰还粗呢。"于是刘姥姥带着外孙子板儿来到荣府，求王夫人的陪房周瑞家的带领她去看了凤姐，说起生活贫苦，无法过冬的事，王熙凤当然明白她的来意，也没很拿架子，打发她祖孙俩吃了饭，又送了二十两银子，并一吊钱，让她雇车回去。刘姥姥接了银子，真是欢天喜地，感激不尽。回去后置办了过冬物品。余下的银子又买了几亩田地，从此一家人勤于耕作，日子竟也慢慢地好起来了。此后刘姥姥又几次进过荣府，每次都带上些新摘的瓜果疏菜，和贾母、太太、小姐们宴饮游玩，大家也乐于拿她取乐，逗贾母开心。回去的时候，太太小姐们总要送她许多银钱，衣物，各色物品等。贾家被抄家败落后，刘姥姥不嫌他们失势，还去府中探望，王熙凤病危之际，把女儿巧姐托付给她照管。
　　刘姥姥这样的贫苦人家应该被帮助、被接济。而且刘姥姥知恩图报，在贾家危难之时，帮了他们的忙。
　　虽贫亦不可轻受人恩
　　【原文】居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义，故虽一饭一缣，亦不可轻受。
　　前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰："受恩多，则难以立朝。"宜详味此。
　　【译述】在乡里居住，或是寄居在外，都不能轻易接受人家的恩惠。在我没有发达的时候，受了人家的恩惠，常常要记在心里，每次见到施恩于我的人，心里都很敬畏。而那人也因为觉得有恩于我，所以在神色上常常表现出来。等到我荣耀显达以后，要想报答所有有恩于我的人，恐怕也很难做到，不报答人家的恩情又觉得理亏。因此，即使是一顿饭，一丝绢，也不能轻易接受。前辈看见有人做官时广求知己，告诫他说："受别人的恩惠多，就很难在朝廷中立住脚。"应该好好地体会体会这句话。【评析】袁采这条"不可轻受人恩"的训诫，在今天看来也有它的可取之处。
　　我们在生活中也有这样的经验，受了别人的小恩小惠，办起事来就会碍于情面，受人牵制，最后自己吃了大亏。我们的国家公务人员更应该警惕这一点，切不可接受别人的请客送礼，否则被人握住把柄在执行公务时，难免被人牵制，徇情枉法，做出违法乱纪的事来。所以说袁采这种"不可轻受人恩"的观点在今天也有它的现实意义。
　　受恩必报
　　【原文】今人受人恩惠多不记省，而人所急于人，虽微物亦历历在心，古人言：施人勿念，受施勿忘。诚为难事。
　　【译述】现在的人接受了别人的恩惠大多不记在心里，但是如果有恩于别人，即使给了别人微不足道的东西，也要清清楚楚记在心里。古人说：不要记住你对他人的恩惠，不要忘掉他人对你的恩惠。能做到这一点确实是很困难的事。
　　【评析】知恩图报是中华民族的传统美德，中国人自古以来就重视报恩，正如俗语所说："受人滴水之恩，当涌泉相报"。因此，流传下了许多知恩图报的佳话。
　　唐朝贞观年问，博州在平县有一个叫马周的人。这位马周自幼父母双亡，一贫如洗，已经年过三十，尚未娶妻。但他自幼饱读诗书，学富五车，志向远大。只是无人举荐，所以不得进入仕途，他自感怀才不遇，因此每天借酒浇愁，酒后又狂言乱语。博州刺史知他有才学，聘他做了州里一个小学官。但马周仍旧每天狂饮滥醉，屡被刺史责骂，因此他一气之下，脱了官服，决心进京求取功名。
　　一日马周来到新丰市上，看看天色已晚，便步入一家客店。店主人王公殷勤招待，为马周备上了一桌饭菜，马周要了五斗酒，举杯独酌，旁若无人，只喝了三斗，把其余的酒倒入盆中，作了洗脚水。店主王公见此情景，大为惊奇，心下思量，这人定不是一个平常之辈。马周安歇一夜，次早起来，王公招待他吃过早饭，马周身无财物，便脱下一件狐裘，递与王公当作酒饭钱，王公见他如此慷慨，更兼狐裘价重，再三推辞不受。问马周将欲何往，马周答说欲往长安求取功名。王公便说："我有个外甥女嫁在长安万寿街卖饼的赵三郎家，你去她那里借住，甚是稳妥。"与马周写了书信，又赠与白银一两，当作路费，马周心内感激，说道："他日博取功名，决不相忘。"
　　马周到了长安，找到卖饼的赵家，原来赵三郎三年前便已亡故，只有王公的外甥女儿守寡在家，生得也是面容俊美。马周借住她家，一日三餐，殷勤款待。后来马周认识了中郎将常何，为常何写了二十条治国表章，太宗皇帝见了表章，句句切中事理，便问是谁作的，常何哪敢隐瞒，把马周举荐给皇上，马周向皇帝献出治国平戎之策，皇帝听了大喜，拜他为监察御史。常何与马周作媒，娶了王公的外甥女儿为妻。马周才学深得皇帝赏识，不出三年，就做了吏部尚书。
　　且说店主王公听说马周显荣发迹，便到长安看他，先到了万寿街，打听到外甥女儿已经嫁人，而且嫁的就是马尚书，王公欢喜异常，即时寻到尚书府，与马周夫妇相见。王公与他夫妇叙了别后旧话，住了月余，马周加意款待，临行，又赠与王公黄金千两，以报他当年之恩。历史上便传下了马周报恩这段佳话。
　　人情固有厚薄
　　【原文】人有居贫困时，不为乡人所顾，及其荣达，则视乡人如仇雠。殊不知乡人不厚于我，我以为憾；我不厚于乡人，乡人他日亦独不记耶？但于平时薄我者，勿与之厚，亦不必致怨。若其平时不与吾相识，苟我可以济助之者，亦不可不为也。
　　【译述】有人在贫困的时候，没有得到乡里人的照顾，等到他荣耀显达以后，就把乡里人视作仇人。殊不知乡里人当初不厚待我，我感到怨恨，我不厚待里人，乡里人他日难道就不记得了吗？只是对那些平时鄙薄我的人，不与他深交也不必怨恨他。对那些平时和我不相识的乡里人，如果我能周济帮助他，也不能不这样做。
　　【评析】世态炎凉，人情冷暖，自古莫不如此。对于人情世故，不必斤斤计较。睚眦必报，必然有失豁达大度的风度。宽容仁厚才会更加受人尊重。汉代名将李广被免职后，闲居家中。适逢颖阴侯灌强也退职隐居在蓝田县，两人交谊很好，经常一起到南山打猎。一次李广打猎晚归，又在田间和从人喝了些酒，已是半夜时分，骑马来到霸陵亭。霸陵是汉文帝的陵墓，朝廷有令，夜间此地不许人通行。驻守此处的霸陵尉那晚也喝醉了酒，呵止李广。李广说："我是过去的李将军。"霸陵尉借酒发威，训斥李广说"现任将军还不能夜行，更何况是过去的将军呢？"遂让李广和从人住在亭下。没过多久，匈奴犯境，皇帝召拜李广做右北平太守，抗击匈奴。李广命令霸陵尉和他同去，到了军中就斩了霸陵尉。
　　李广一生英明赫赫，只有这件事做得气量狭小，在历史上留下了不光彩的一笔。
　　淮阴侯韩信年轻时，家贫，他又不务正业，常到别人家混吃喝，大家都厌恶他，韩信到城外钓鱼，有一位漂母不忍见他挨饿，接连几十天管他饭吃。韩信说："我将来一定重重报答您。"
　　淮阴市中有年轻人欺侮韩信，说："你虽然长得高大，又喜欢带刀剑，但你内心怯懦。"并且当众侮辱他说"要是你不怕死，拿刀刺我，要是你怕死，从我胯下钻过去。"韩信仔细打量他一番，俯身从他胯下钻过。
　　后来韩信跟随刘邦，在垓下消灭项羽后，被立为楚王。韩信不忘旧恩，找到漂母，赠予千金。又找到当年侮辱自己的年轻人，没有杀他，而是封他做了楚中尉。表现了一种虚怀若谷，不念旧恶的王者风范。
　　以直报怨
　　【原文】圣人言"以直报怨"，最是中道，可以通行。大抵以怨报怨，固不足道，而士大夫欲邀长厚之名者，或因宿仇，纵奸邪而不治，皆矫饰不近人情。圣人之所谓直者，其人贤，不以仇而废之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各当其实。以此报怨，必不至递相酬复无已时也。
　　【译述】圣人说："对待仇怨，须以正直之道来对待。"这句话最符合中庸之道，可以通行无阻。一般来说，以怨报怨的说法当然不足称道，而有的士大夫为了博取仁厚长者的名声，放纵奸邪之人而不去惩治，都是虚伪不合情理的做法。圣人所说的正直，就是他人贤德，不因仇怨而废掉人家；他人不肖，也不因为仇怨而庇护他。是非取舍应当根据实际情况来定。以直报怨，就不会无休无止地互相报复了。
　　【评析】以直报怨，能反映出一个人不记前嫌，宽容大度的品格。历史上有很多这样的故事。
　　春秋时，齐襄公荒淫无道，和鲁桓公的夫人私通，又派人杀了鲁桓公。喜好女色，滥杀无辜，引起了人民的愤怒。襄公的几个弟弟怕祸及自身，便都逃往国外。公子纠逃到了鲁国，因为纠的母亲是鲁国人，管仲和召忽辅佐公子纠。公子小白投奔到莒国。公孙无知等人发动叛乱，杀了襄公，公孙无知做了齐君，不久公孙无知也被人杀了。齐国无君，齐大夫高傒等人秘密地通知小白要他回国，立他为君。鲁国听说公孙无知被杀，也发兵护送公子纠回国，两伙势力在归国路上发生了战斗。管仲一箭射中了小白、幸好射中的是衣带钩。小白佯装被射死，坐在车中回到齐国。因此小白被立为齐君，就是历史上着名的齐桓公。打败了鲁国。鲁国惧怕齐国，只得杀了公子纠，召忽自杀殉难，管仲被囚送到齐国。
　　齐桓公素知管仲是一代贤才，不但不记前嫌，没有杀掉这个曾射中他衣带钩的人，还重用管仲，让他治理齐国。齐桓公可谓是"以直报怨"的典型了。管仲也没有辜负桓公的好意，采取了一系列政治措施，不出几年，齐国就已经国富兵强。齐桓公在管仲的辅助下，九合诸侯，一匡天下，成为着名的春秋五霸之一。
　　万般无奈方诉讼
　　【原文】居乡不得已而后与人争，又不得已而后与人讼，彼稍服其不然则已之，不必费用财物，交结胥吏，求以快意，穷治其仇。至于争讼财产，本无理而强求得理，官吏贪谬，或可如志，宁不有愧于神明！仇者不伏，更相诉讼，所费财物，十数倍于其所直，况遇贤明有司，安得以无理为有理耶？大抵人之所讼互有短长，各言其长而掩其短，有司不明，则牵连不决。或决而不尽其情，胥吏得以受赇而弄法，蔽者之所以破家也。
　　【译述】住在乡里面，实在没办法，才能和别人争论，争论了不能解决，才能和别人打官司。如果对方认了错就算了，不必耗费财物去勾结官吏，严惩对方，从而还求得自己满足。至于和人打官司争夺财产，本来就是没理而夺理。遇到贪官污吏也可以使自己得到满足，但是这样做难道就不有愧于神明吗？对方不服判决，还要上诉，这样所耗费的钱财，比所要争夺的东西要贵上十倍。况且遇到贤明的官吏，怎幺能够把无理说成是有理呢？一般来说，打官司的人都各有长短，各自说自身的长处而遮掩起短处，官吏不能明察，就会牵牵连连，无法判决。或者是不按实情判决，官吏贪赃枉法，头脑糊涂的人会因此而破了家产。
　　【评析】袁采告诫人们打官司要适可而止，切不可得理不饶人，或是无理搅三分，那样最终受害的只能是自己。
　　此则语录袁采直言官吏收受贿赂，贪赃枉法，让人们对封建吏治的黑暗也有所认识。
   

【来源：作者原创】