诗经尸读之一

年来无事，偶翻诗经，聊有所想，录之。

1、《殷其雷》，殷原作磤，多释雷声。《玉篇》中磤同車+(穩无禾旁)、或作車+殷。亦训作车声。玩其诗意，及雷声、南山、君子之行，疑殷其雷实指君子车驾所行。

2、《匏有苦叶》，此诗节奏语感极佳，虽是女子思心上人之诗，大有后世五风气节。以“雉鳴求其牡”先喻，而接以时节气候之变化，后一章连用两否，把一心思完整烘托，概真是画龙之笔。

卬则姎也，古代女子自称所用。

3、《雄雉》。此诗多以为乃妇女思念远役的君子，方玉润以为乃朋友相勉之诗。个人稍同方玉润，然以为相勉之中，还有剌时在内。

“日月”一词，在诗经多与妇女写夫所有，最常见如“日居月諸“。然玩味”百尔君子，不知德行“之意，觉真朋友思念、相惜相勉之诗，而”不忮不求，何用不臧“，更不类妇夫所用。此一章历来有所争议，或以缺简或以不类妇人口吻。然释以妇人者，关键只在”日月“二字，释为朋友者，也无不可。

4、《采蘩》。此诗多以为祭事，然蘩之用在于蚕，诗《七月》毛传：蘩，白蒿也，所以生蚕。事及宫当为蚕事蚕宫，古者天子诸侯农桑为重，有蚕室。

僮僮、祁祁，从侧面写蚕妇发饰之盛，也见蚕妇人数众多。

诗虽平淡，事、物、地点、时间而已，却自有有一丝忧愁在内。

5、《卷耳》。此诗多说为妇女思念远役的夫君，高亨先生之《诗经今注》则以为乃夫君思念在家的妻子。把玩之下，从二章起来看，”我马。。。我姑“至结句之”陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！“，如此细切，说因相思而妇女所想像而至，虽无不可，但终有隔膜。维有如此，诗中所有之”我“才统一连贯。而首章则是起思，或也可以为周行中所见。况且二三章中的饮酒器具，于周礼而言，女子断不敢轻用。

金罍兕觥，永怀永伤，其间滋味，千古之下，饮酒思人之作，多难有如此真实。

6、《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《麟之趾》

三首皆祝辞，樛木主要祝贺新郎，但也有贺新娘所嫁之人甚佳之意；桃夭则贺新娘；螽斯对象未明确，祝人多子多孙，于词中看来当为新婚夫妇可能性较大；麟之趾与螽斯相类，不过对象则明显是贵族。

樛木中叠层进意，此手法为诗经中最经典手法，自《关雎》起，未尚无之，后世虽变化万千，皆不离此，也不能胜此，最多幻象迷离尔。

螽斯一首，诜诜、振振、薨薨、绳绳、揖揖、蛰蛰，六个叠词之运用，自多至集，自动至静，意良可玩味，犹其静有成之含义。

桃夭形容少女之美，开千古风气，也滥觞了千古。至后来见柳腰樱唇未免乏意，读此方知其佳。华、实、叶，深有“开枝散叶”之含义。

麟之趾，自子至姓至族，见美意也。与螽斯相照，尚有后代延盛之意。

7、《兔苴》，诗或可两读，一此猎人能为干城、助手、腹心，而不得时也；二此猎人本来就是公侯的干城、助手、腹心，而来此张猎，为公侯取乐。

不论如何，则皆衰世之象也。

8、《芣苢》，采撷之场景也。闻一多曰思有子，或因与螽斯、麟之趾、桃夭等相近。

9、《汉广》，思之不得，求之不得，托为于归，反复咏之，更见思求之心。刈薪秣马者，婚事之备也。女者，神也人也皆可，缥渺之间，更令人美之。

10、《汝坟》，或曰为思妇之辞，或曰思夫之辞，诗序与诗集传以为赞美文王之化，崔述则以为“王室如燬”当是东迁之后所作，所指骊山乱亡事也。案燬于诗中与鲂鱼近兴，释为烈火，《晋书o张轨传》：“今王室如燬，百姓倒懸，正是殿下銜膽茹辛厲心之日。”就与崔述所说相近。

诗分三章，要在结句之“父母孔迩”一节，前二节疑确为思夫语，“惄如调饥、不我遐弃”以不见、既见来衔接；第三节当为见时语，“父母孔迩”有勉劳之义，只语父母在侧，不语他事，平安乎？瞻养乎？百般滋味俱在其中。

11、《草虫》，《正义》曰大夫妻能以礼自防也，戴震曰感念君子行役之诗。玩其尾章之“夷”字，平静之意也，当与戴震所言相近。或可解为春社男女求爱之事，女子思其良人也。采蕨正在仲春，是时为民社。

12、《羔羊》，羊者，有美德之意，而反复咏叹“委蛇委蛇”，退朝归食，美中有剌也。

13、《采蘋》，写实之作。齐，或训敬，或训好，齐则通斋，好则通(齊下加+女)。其文章简朴，罗列事物地点用器，较《采蘩》缺少藻饰。此类体裁及描写，若为五言、七言当不佳，三言或可。

14、《摽有梅》，《毛诗序》曰：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”深以为“男女及时也”五字则可。龚橙曰急婿也，深以为然。后世多与此说同，唯闻一多释“摽”为抛，抛梅于士，然余无差异。梅子成熟于春时，于“庶士”而观人数当众，春社否？两说皆可。《聊斋志异o胭脂》：“怨摽梅而思吉士，遂离倩女之魂。”怨字或可为补充。

15、《小星》，“抱衾与裯”，抱或训为抛，案抛此义，当是抱而抛之，较抱义为长。此诗自韩诗以为小臣行役之作，深以为然。然毛郑之说，朱子宣扬，小星竟为后世小妾之称，也值一晒。

嘒，王筠以嘒彼释为嘒嘒，叠词状貌。个人以为嘒一字足训，彼指星而言，如“有嘒其星”与此句相近。唐刘禹锡《楚望赋》：“三星嘒其曉中，植物飒以飘英”一句也可参。

16、《江有汜》，当为弃妇之辞。中心尚思其夫能复旧日恩爱，而后长歌当哭，更见其凄凄也。

处，多释为居处。一释为癙，朱骏声《说文通训定声》“‘处”假借为“癙”，《集韵》：癙，忧病，通作鼠。引《诗经o小雅o雨无正》“鼠思泣血”，,鼠思，即忧思也。义较为长

17、《野有死麕》，或曰为淫诗，或曰为恶无礼。读其诗，吉士、怀春之女，男女幽会之诗也。吉士以麕、白茅诱之，少女半推半就，嗔喜参半，“舒而脱脱兮”已明旨意。

18、《驺虞》，“于嗟乎”美叹之。马瑞辰《通释》以为：壹发五豝，壹发五豵，二壹字皆发语词。或释为十二箭一发，陈其元《庸闲斋笔记》：“世人恒言“战鼓三通”，考卫公兵法，以三百古十三槌为一通，三通则千槌，而胜负可决矣。世人以射一箭为一发，而不知非也。射毕十二箭，方为一发，“一发五豝”，非一箭射五豕也。十二箭，乃射得五豕耳。”

19、《柏舟》，古来有二说，一以仁人不遇，如毛诗序、方玉润；一以妇人自伤不得于夫。妇人者，或以为卫宣夫人。柏舟，诗经中常喻妇人坚贞。擗摽一语，汉张协有句“茕嫠为之擗摽，孀老为之呜咽“则出于此诗。全诗也为妇人口吻，“如匪澣衣”妇女之事，诗也不涉政治，当以妇人一说为长。

“亦有兄弟，不可以據”，益见其无助；“愠于群小”、“受辱不少”，益见其失宠；而“我心匪石”、“我心匪席”，益见其贞也；“威仪棣棣，不可选也”益见其美也。清宋大樽《茗香诗论》评此诗曰：“曲写闺怨，如水益深，如火益热”，以为确论。

20、《燕燕》，千古送别之诗祖，或云送妾归宁，或云送妇归国，或云母送女嫁，或云兄嫁妹也。众说纭纭，莫辨一是。送妾，则与古礼相违；送妇不得称为归；王质《诗总闻》：“兄送其妹出嫁”，崔述更详其说，《读风偶识》：“余按此篇之文，但有惜别之意，绝无感时悲遇之情。而诗称‘之子于归’者，皆指女子之嫁者言之，未闻有称大归为‘于归’者。恐系卫女嫁于南国而其兄送之之诗，绝不类庄姜、戴妫事也。”崔述之说，于诗较为义长。另闻一多以为乃任姓国君送其妹于卫所作。

南者，闻一多以为乃林之通假，也可。《鲁颂》《毛传》:“坰,远野也。邑外曰郊,郊外曰野,野外曰林,林外曰坰.”此解可与闻说相通。然不与闻说相通也可，渐行渐远，于“瞻望弗及”相应，其情更炽。

“仲氏任只”，任，一以为乃姓，一训为信任或善。仲氏，则二妹之解。然“仲氏任只，

其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。，”二句齐观，任似当作男解，且“仲氏任”与当时称呼稍不协，似当作“仲任氏”。《禹贡》“二百里男邦”，《夏本纪》作“任国”，《左传昭十三年》：“郑伯男也”，王肃注：“南，左氏作男。古字作南，南亦训为任”上句说所嫁之所可信赖，其人诚实有德，下句方说妹。

21、《日月》，《毛诗序》言此诗卫庄姜伤己也。朱熹《诗集传》云：“庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之。言日月之照临下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相处，是其心志回惑，亦何能有定哉？”鲁诗则以为乃宣姜之子寿救太子伋，同死，后人伤而作之。此诗于诗意参照，应为弃妇之诗，可与《柏舟》相参，《柏舟》言兄弟，此言父母，皆极沉痛悲恻之时之语。

诗之关键当如陈启源所言，于“胡能有定”，三呼不已，乃再呼父母，怨生之不辰，疾痛之极也。“畜我不卒”句，朱熹以为“见弃如此，而犹有望之之意焉。此诗之所为厚也。”，若《江有汜》。按尾章四句相照，此说恐非诗意所在。

22、《终风》，毛诗以为亦卫庄姜伤己也，为庄公宠妾之子州吁所侮而作；朱熹也近其说，以为当是庄公伤庄姜。或以为此诗乃妇为夫所戏玩抛弃。个人则觉此诗亦可能为男子调戏女子，女子铭记于心，思念而作。“顾我则笑”与“惠然肯来”皆有轻微喜悦之意，“中心是悼”则既惊亦喜。悼或可训为怜爱，《礼記o曲礼上》：“七年曰悼。”郑玄.注：“悼，怜愛也。”《红楼梦》中有悼红轩，则取此意。

首句“终风且暴”，有释终为终日，有释为既，皆可。然暴则当训为瀑，若训为暴风，则与前字相突。三句或当为自早及暮，尾章以寤寐言之。

23、《击鼓》，清乔亿言此诗乃“征戍诗之祖”，确是，后世受此诗文风笔法影响甚巨。诗之背景众说纷纷，似姚际恒之说较为近。

“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，此语听者无不落泪，千百年而来，尚使人恸。后世化此句者，俱觉单薄些。

24、《凯风》，赞美孝子，此论皆然，余者众家各执一说。《《毛诗序》云：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。故美七子能尽其孝道，以慰母心，而成其志尔。”朱熹更而言为：“母以淫风流行，不能自守，而诸子自责，但以不能事母，使母劳苦为词。婉词几谏，不显其亲之恶，可谓孝矣。”魏源、王先谦则言为七子孝事其继母。案时妇女无守节之说，焉有”淫风流行、不安于室”之辞，且自汉而下，凯风寒泉皆喻母德，诏书、祠碑皆有之。。

凯风喻母德，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“凯之义本为大,故《广雅》云:‘凯,大也.’秋为敛而主愁,夏为大而主乐,大与乐义正相因.”。觉应训为和善、温和，通“愷”，此较前说为佳；汉时衡方碑、梁相孔耽神祠碑、汉华岳碑皆训此意，同愷悌。荆棘则其子也。

25、《谷风》，此诗语深情长，怨而不怒，则所谓温敦诗教乎？于风中，为长诗也，教之前后相类之诗，更见反复婉转。“谁谓荼苦，其甘如荠”用喻如此，正所谓不隔不滞，不可不知。察其诗意，当以弃妇一说为长，以鱼梁鱼笱来看，或是渔妇。“凡民有丧，葡蔔求之”、“我有旨蓄，亦以御冬”，诚良妇也，，一叹。

“及尔同死”、“伊余是塈”(塈乃古文爱字[既+心]之借字，古爱字正写为[旡+心])，以此往昔盟誓互应，益见妇之多情，夫之无情。

26、《式微》，毛诗以为乃劝归归之意，故后世归隐诗所繁复引吟。余冠英以为乃劳苦百姓之声，可备一说；余以为或亦痴情之诗，然不同刘向王先谦黎夫人不见答之说。。

式为发声语，无义，后世引而为时为道；

微者，或释为昏或天暮。按微者暤少也，可早可晚，如《十月之交》：“彼月而微，此日而微”，如以诗推之，或为凌时，或为宵中。“为谁风露立中宵”应出于此。

方玉润云：“语浅意深，中藏无限义理，未许粗心人卤莽读过”。诗作归隐意则更深，如作劳苦黎民，则与字面切；痴情之诗，则若尾生抱柱也。

27、《旄丘》，诗意古来纷杂，各有其说，苟各从而释之。

《毛诗序》：“责卫伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于卫。卫不能脩方伯连率之职，黎之臣子以责於卫也。”此言当与《式微》同读，然于意《式微》当在此诗之后。责而无用，方劝归。郑笺同此说。于诗析之，可读《诗经传说汇纂》引朱公迁所谓“一章怪之，二章疑之，三章微讽之，四章直责之”，及朱熹之析，俱中法度。然“流离”释为禽名，虽广其义，不知直作黎君之形容，也合其旨，且更自伤也。

方玉润以为乃黎臣劝君归国之作，也同《式微》相参，然玩其旨，当是阐毛诗之余意也。

牟应震、高亨据《左传》以为乃卫臣或黎臣责晋之作。因“匪车不东”而定之，盖黎于卫之西，然不东也可指赤狄，也可指黎国君臣居于某卫地之东处，较之以毛说稍胜。

魏源《诗序集义》从三家说，以为黎夫人所作，亦可备为一说。王先谦广其义，阐而下：“曰隔离，曰不答，知与式微同恉，亦黎夫人不见答而作也。

余冠英《诗经选译》以为弃妇所作，或亦自魏源中阐发而出，于此观之，施丘者，千古望夫之祖也。然观其译意，诚不若袁梅以为乃女子思念爱人也，也可为望郎石哉！

邓荃、蓝菊荪皆以为则兵士登高怀乡之作，也可，盖葛者起乡思。

28《简兮》，或说卫君不能用贤，或说讽庄公沉湎酒色，或说舞女幸酸之诗，或说贵族女子爱慕舞师。玩其“山隰”相隔，意若遥思，似非女子恋舞师之语，且万舞之时皆夫人命妇。或曰庄公好色，然万舞为祭礼之用，于诗而言，也嫌不足为证。“云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮”低徊反复如斯，中心郁结也。

29《静女》，或曰卫君无道、夫人无德，剌时也；或曰淫奔，案彼时男女幽会，乃情理中事，何特以淫苛之。“爱而不见，搔首踟蹰”情态焉然也，如校园男女相会。诗或可互解，我俟静女、静女俟我、俟而未见抚情物以思。

30《新台》，皆从毛序之说。然闻一多考籧篨、鸿、戚施皆为蟾蜍，则过牵强。籧篨戚施当从说文段注之意，《尔雅》以“籧篨为口柔，戚施为面柔”，或指齐女或指伋方是，正如寿王之于玄宗，或贵妃之于明皇，敢怒乎？敢言乎？若卫宣公患此不能俯不能仰之疾，岂非木板之躯，一笑也。鸿以苦龙切音而释为蛤蟆，以音定义，也未免失之。不若训为音信消息，新台者，类閟宫辟雍，环水也，鱼网言隔阻尔。然以飞鸟为训最佳，比兴喻其所得非类，意达而韵味方有，若以三蟾蜍为诗，则味恶诗陋。

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