城南的龙灯旧事

城南村在包家花园东北5公里处，因地处南昌城南郊得名，村里的原住民姓史，这里又有史家、城南史家的称谓。据说，城南村是有名的百年龙灯村，不但有舞龙灯这种村里最重要的民间文化活动，还保留着扎制龙灯的手艺，史家后人甚至把龙灯“耍”到了国外。

龙文化是中华民族最重要的图腾文化，舞龙灯也是民间喜好的传统民间艺术。在南昌城南村，龙灯曾经扮演什么样的角色？它正在上演哪个脚本的故事？一个家族和一种民间技艺又是怎样生死维系……

史家人希望把有180多年历史的老房子保存下来，建一处城南龙灯博物馆。

城南板凳龙时节

南昌坊间有一句古老的谚语，说的是：“杨家的轿子，聂家的行，史家的板凳爱死人，喻家的灯篙竖半夜，虔死张王两姓人。”这句话用南昌方言读起来朗朗上口。谚语里提到的“虔死”是“羡慕死”的意思，轿子、行、板凳、灯篙则是本地春节期间的娱乐活动——抬花轿、行会、板凳龙和灯笼，杨聂史喻都是大姓，当中那句“史家的板凳爱死人”，说的是南昌市青云谱区城南史家的板凳龙，这种龙灯是城南龙灯的前身。

在城南史家，每年春节第一件大事就是舞起板凳龙。这种龙的做法听起来很简单，史家每个有男丁的家庭都要提供相应数量的板凳，将这些板凳带到村里的康王庙前，一条板凳一条板凳地连接起来后，再由村里最有权威的长辈请出庙里的菩萨，这尊菩萨将成为板凳龙的龙头，在板凳龙前后挂好灯笼后，“龙”就要开始出巡了。

60岁的史爱国是城南村人，提起板凳龙他十分自豪。他告诉记者：“我们史家最早舞的是板凳龙，那个场面太壮观了。因为城南史家在方圆几十里内都是大户人家，板凳龙舞起来长达数里，前后看不到头。龙头龙尾是灯笼，每条板凳两头还要扎上蜡烛，到了晚上真是灯火通明！那时候整个南昌市只有我们的板凳龙最有名气，在旧社会过年的时候，城南史家的板凳龙要到南昌城内去游街，所到之处鞭炮齐鸣，锣鼓喧天。”

扎龙师傅史克滨说，正月十五元宵节那天，史家要将板凳龙从城南村游到德胜门（今八一桥），再从德胜门游回去，将菩萨重新供奉入庙里，这意味着春节的结束，也意味着对来年喜庆的期待。

老一辈的史家人记得，请菩萨的仪式相当隆重，不允许女人出现，请菩萨的长辈相当于史家的族长。他要沐浴停当，焚香三跪九叩请出菩萨，元宵结束活动时，又必须由他按照仪式请菩萨回去，还要说些祈福的话。整个舞板凳龙的活动，相当于史家的春节祭奠。

所以，城南板凳龙除了喜庆、祈福的意味外，带有更多的宗亲氏族色彩，是巩固亲缘关系、体现氏族兴旺发达的重要手段。

龙灯的江浙烙印

说到城南龙灯，不得不提起城南史家的历史渊源。据史家保留的资料，这是一支来自江浙的外姓，大约700多年前，也就是元朝初年迁入城南村。

史克江是史克滨的弟弟，他们都是城南龙灯的传人，共同经营了一家“城南龙灯工作室”，希望能将城南龙灯继承下去。史克江说：“我们的祖先本达公是一名押运粮草的军官，祖籍浙江，700多年前他押运粮草经过城南村。城南处在赣抚平原，土地肥沃，他一眼就看中了这里，最后来这里定居，繁衍生息。随着他而来的，还有江浙一带的文化，我们曾经去浙江考察，发现那边也有板凳龙，所以我们城南龙灯和江浙的渊源比较深。”为此，他们从城南龙灯的内容上给出佐证。

城南龙灯舞的并不是只有龙，它还有一些配套设施，这些设施包括采莲船等。史克江说：“虽然这些都是陪衬表演，可我们城南村主要种水稻，根本不打鱼，怎么会有渔民、渔船，这都是我们祖先从江浙带过来的，他们复制了故乡的习俗，可能是希望我们这些后代不忘本吧。”城南村的史家人也相信，龙灯对他们意义重大，最起码，它证明了史姓一族起源于江浙一带。

失而复得的手艺

不过，人们常常用来祈求风调雨顺、五谷丰登的城南龙灯，连其自身都差点儿没保住。上个世纪六十年代到七十年代的十多年时间里，城南村的地方灯彩文化出现断层，传统的舞龙灯被当成“四旧”破坏了。直到1983年，史克江的父亲史有青退休。

史克江介绍，他的父亲毕业于江西师范大学，退休后开始搜集有关史家的家族史料，大胆创作了一件龙灯作品，并且在省城春节联欢大会上获得了成功。从此，城南龙灯才慢慢恢复活力。

史克滨说：“我们的龙灯褪去了家族色彩，成为人人都可以参与的活动，上个世纪九十年代，城南甚至出现了一支女子舞龙队。父亲去世后，我和弟弟接了他的班，继续做龙灯，舞龙灯也开始在学校普及，开始走向竞技化、体育化。”

前两年，史家人听说了非物质文化遗产申报，连忙将整理的资料上报给南昌市文化局，史克江说：“我们觉得城南龙灯不仅仅是有名，更是南昌人的共同记忆，听说市里的非物质文化遗产申报已经成功，因为我们城南龙灯，特加了一个‘龙灯类’。我们还将材料递交到省里，申报省级非物质文化遗产。”

在史家人眼里，正因为曾经失去过，所以城南龙灯才更值得珍惜。

走出国门之后

史家人一直在琢磨，龙文化扎根在所有华人心中，但是单靠手工绘制的龙很难生存。史克江说：“订货的人也就是方圆几十里内的村庄，因为龙灯不好带，有钱的村子要请辆卡车接龙回去，负责接龙的人就站在卡车上一路站回去。这样不但辛苦，城南龙灯的传播范围也不可能太大。”还有一点不可否认的是，城南村会扎制龙灯的工匠不多，扎得好的工匠更是少之又少，城南龙灯面临审美疲劳和各种局限性。

在史家清代的老房子里，史克江兄弟说，他们改进了扎龙技术，以泡沫海面制作龙头、龙鳍，辅以彩绘，再用竹木做龙骨、用绸布制作龙衣，将传统扎龙技术分割成多个工序，类似于流水线生产。这样制作出来的龙不但形象逼真，舞起来也更轻便灵动，还好运输。史克滨说：“美国、德国、澳大利亚一些华人社区都慕名来买城南龙灯，我们都是装箱托运出国的，要是在以前，这是绝对不可能的。”

制作龙灯的工艺跟上后，史家人也发现更多的不足之处。比如说，城南很多人外出打工，平常练习舞龙灯的机会少了，现在城南的龙灯很难玩起来了，甚至开始落后于其他地方。比如说，史家人希望把有180多年历史的老房子保存下来，建一处城南龙灯博物馆，可是没有任何定论。比如说，城南龙灯的配乐得胜鼓，原本有18种变化，现在全部掌握这些变化的人基本上没有，可以说正在失传。