春秋繁露义证-卷第十四：郊语第六十五

　　人之言：酝去烟，鴟羽去眯，慈石取铁，颈金取火，蚕珥丝於室，而　绝於堂，芜荑生於燕，橘织死於荆，此十物者，皆奇而可怪，非人所意也。夫非人所意而然，既已有之矣，或者吉凶祸福、利不利之所从生，无有奇怪，非人所意，如是者乎？此等可畏也。孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。」彼岂无伤害於人，如孔子徒畏之哉！以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。不然，其来逮人，殆无以异。孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，与人事成败之真，固莫之能见也，唯圣人能见之。圣人者，见人之所不见者也，故圣人之言亦可畏也。奈何如废郊礼？郊礼者，人所最甚重也。废圣人所最甚重，而吉凶利害在於冥冥不可得见之中，虽已多受其病，何从知之？故曰：问圣人者，问其所為而无问其所以為也。问其所以為，终弗能见，不如勿问。问為而為之，不為而勿為，是与圣人同实也，何过之有？《诗》云：「不騫不忘，率由旧章。」旧章者，先圣人之故文章也。率由，各有修从之也。此言先圣人之故文章者，虽不能深见而详知其则，犹不知其美誉之功矣。故古之圣王，文章之最重者也，前世王莫不从重，栗精奉之，以事上天。至於秦而独闕然废之，一何不率由旧章之大甚也！天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。何以言其然也？祭而地神者，《春秋》讥之。孔子曰：「获罪於天，无所祷也。」是其法也。故未见秦国致天福如周国也。《诗》云：「唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允怀多福。」多福者，非谓人也，事功也，谓天之所福也。傅曰：「周国子多贤，蕃殖至於駢孕男者四，四乳而得八男，皆君子俊雄也。」此天之所以兴周国也，非周国之所能為也。今秦与周俱得為天子，而所以事天者异於周。以郊為百神始，始入岁首，必以正月上辛日先享天，乃敢於地，先贵之义也。夫岁先之与岁弗行也，相去远矣。天下福若无可怪者，然所以久弗行者，非灼灼见其当而故弗行也，典礼之官常嫌疑，莫能昭昭明其当也。今切以為其当与不当，可内反於心而定也。尧谓舜曰「天之歷数在尔躬。」言察身以知天也。今身有子，孰不欲其有子礼也。圣人正名，名不虚生。天子者，则天之子也。以身度天，独何為不欲其子之有子礼也。今為其天子，而闕然无祭於天，天何必善之？所闻曰：天下和平，则灾害不生。今灾害生，见天下未和平也。天下所未和平者，天子之教化不行也。《诗》曰：「有觉德行，四国顺之。」觉者著也，王者有明著之德行於世，则四方莫不响应，风化善於彼矣。故曰：悦於庆赏，严於刑罚，疾於法令。

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