春秋繁露义证-卷第十：实性第三十六

　　孔子曰：「名不正则言不顺。」今谓性已善，不几於无教而如其自然！又不顺於為政為道矣。且名者性之实，实者性之质。质无教之时，何遽能善？善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成於外也，非在天所為之内也。天所為，有所至而止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。故曰性有善质，而未能為善也。岂敢美辞，其实然也。天之所為，止於茧麻与禾。以麻為布，以茧為丝，以米為饭，以性為善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能至也，故不可谓性。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。圣人之所名，天下以為正。今按圣人言中，本无性善名，而有善人吾不得见之矣。使万民之性皆已能善，善人者何為不见也？观孔子言此之意，以為善甚难当。而孟子以為万民性皆能当之，过矣。圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能為雏，茧待繰以管汤而后能為丝，性待渐於教训而后能為善。善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者宜知名矣，无所待而起，生而所自有也。善所自有，则教训已非性也。是以米出於粟，而粟不可谓米；玉出於璞，而璞不可谓玉；善出於性，而性不可谓善。其比多在物者為然，在性者以為不然，何不通於类也？卵之性未能作雏也，茧之性未能作丝也，麻之性未能為缕也，粟之性未能為米耻。《春秋》别物之理以正其名，名物必各因基其真。真其义也，真真情也，乃以為名。名　 石则后其五，退飞则先其六，此皆其真也。圣人於言无所苟而已矣。性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。质而不以善性，其名不正，故不受也。

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