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藏文化

品类繁多的摊面具(2)

以稿换稿】【繁体】  作者: 佚名   来源: 网络整理   阅读 次  【    】【收藏

  ×祭祀面具

  第三类是×祭祀面具,主要指×的寺院摊跳神面具和寺院中悬挂的或被镇压的供奉面具。

  西藏的跳神面具异常丰富多彩。首先各个×的派别不同,其跳神仪式、舞蹈、祭祀的神抵及其面具,也都形成各自的风格特色。同时在一个×的跳神面具中,又有神佛、仙巫、鬼怪和动物精灵等几个系统。比如:

  (1)苯教跳神面具。苯教主要祭祖的是西藏本地区的神抵。这些神抵被莲花生收伏后,成为佛教神系中一种处于较为底层的护法神。其中有骷髅神,他是守护墓地或天台,或指引道路的吉祥精灵,面具为骷髅相,头是骷髅骨,全身穿红底上缝制白色的骸骨架的鬼衣。还有牦牛神,是佛教密宗神阎魔手下的使者,常与鹿神一起出场舞蹈。他的舞蹈和面具也吸收了吐蕃早期民间的野牛舞特点。牦牛在被家养之前就是野牛。面具以纸浆泥巴脱胎塑制成牦牛头,身穿绸缎制成的神服法衣。安多地区苯教寺庙跳神主角是阿尼玛卿山的山神玛钦波拉,三百六十个兄弟神组成了随行人员,给他伴舞的有野牦牛头、龙头、狮头及大鹏头四个戴动物面具的神。

  (2)宁玛派跳神的面具。宁玛派祭祀的神主要有来自印度佛教的大黑天(即玛哈噶拉,为婆罗门教和印度教的主神湿婆俐本尊神金刚橛。他们的面具为典型的三目威猛愤怒相。还有一位象征人藏传法的印度×阿扎勒,面具为棕色或灰黑色,大鼻子,络腮胡子,和蔼善相,脸型明显带有印度人的特征。

  (3)噶举派跳神的面具。噶举派祭祀的主神是金刚力士,即怖畏金刚护法神。面具为愤怒尊相,蓄威蕴怒,三目圆睁,双眉颦蹙,头发倒竖,发眉髭须呈赤黄色,有如火焰。张口卷舌,龇牙咧嘴。冠为髑髅冠,是密宗的一种骨骼庄严饰品,其意在令人警惕无常,克服死亡的恐怖。虎皮为裙,蛇为胳腋。金刚神在密宗中能摧毁一切烦恼。这种恐怖神的形象,最早来源于被吸收到密宗里的印度教主神湿婆及其妻子的相貌。不丹的上主巴噶举派为祭祀莲花生大师举行的三天节日中第二天,在“九个代表雄强”戴着“饰有五个小骷髅的王冠面具”者的主角舞蹈以后,“在同一天的下午,演出有关米拉日巴及罪恶深重的猎人的著名剧目”。在由西藏传人中亚蒙古地区的种种羌姆中,尤以表现米拉日巴的羌姆最为吸引观众,其主要角色是圣者米拉日巴和猎人贡布多吉,“两人之间的对话言词激烈,唇枪舌剑,与其说是一种×说法,倒不如说是一种即兴表演”,“猎手暴露了那个时期社会十的种种罪恶,米拉日巴则对其进行劝戒”。这个节目的人物和动物也都是戴着面具进行表演的。

  (4)萨迦派跳神的面具。冬季大法会中三个主神面具直径约一米,加以上身骨架就有一层楼房高。平措颇章跳的是黑面怒相护法神,其中有牛、羊、狮、鳄四兽和孔雀舞;卓玛颇章跳的是红面权力护法神,其中新编乐舞《嘎尔萨》就吸收了民间米那羌姆波梗、嫫梗舞,还有财神孜玛尔日和三羊四牛舞蹈及其面具,都有萨迦家神供奉的特殊色彩。桑耶寺后来因为由萨迦派任命的主持掌管,五月在桑耶寺举行的跳神属萨迦派风格,“一般被称为桑耶大灵器,这个舞蹈中的主要人物是桑耶寺独特的护法神则玛日(即财神孜玛尔日——引者注)和一群叫做‘好战的七兄弟神’以及一名女魔。扮演女妖魔的舞蹈者在跳神演出活动期间,连续七天处于神迷状态”。

  (5)格鲁派跳神的面具。格鲁派主要崇奉密宗神,如阎魔,即地狱之主,最早为印度教中掌管阴间的主神。像布达拉宫每年藏历十二月二十九日的跳神,叫“则古多”,这个舞蹈更确切的叫法是“受到符咒约束的阎王的舞蹈”。阎魔的面具为水牛头形象,头上火焰长角,呈三国威猛愤怒相。还有吉祥天女,最早为婆罗门教的命运、财富、美丽女神。被佛教吸收后成为密宗护法天神,面具为蓝色三目愤怒相,口中利齿间还衔一死尸。她有狮面和龙头的两个女神侍,护卫她的还有长寿五姐妹仙女和十二位女神,“她们是当地土著西藏人信仰的十二位护法神,亦即最重要的神灵”,就是十二丹玛地母。六大格鲁派宗主寺之一的扎什伦布寺跳神中,还穿插有巴吾、巴嫫的表演。他们本是天界男女勇士,面具也是长眉阔耳饰有耳环的静善神相,但他们贯穿于节目之间作带有世俗情趣的哑剧滑稽性小节目的表演。

  ×面具中有一种悬挂或被捆锁于密宗神殿墙上或梁柱上的供奉面具,有各类护法神、明王、明妃、地方神及其侍从、随奴和被收伏的女鬼等。各类各系护法神、明王、明妃、地方神抵面具与跳神面具基本一致。供奉面具中有特色的是那些神侍、随奴和女鬼的面具。如供奉于拉萨色拉寺的神侍杰波娘热介青,供奉于萨迦寺的解钦雄丹,他们生前为博学多才的高僧学者。面具造型较为写实,红脸黑须,头戴黄色僧帽,眉间还有一个慧眼。随奴一般为冤魂厉鬼之列,面具造型则比较夸张,形象也很丑陋,如有名的随奴叫则马尔,原是西康人,因为在朝佛路上被匪盗所杀,其冤魂不散而被神收伏为奴,因他一眼被挖,故而面具只竖塑一眼。女鬼面具,是根据一批被认为是妖魔的妇女的形象塑造的泥制面具。这主要指萨迦寺被捆锁于密宗神殿的巴嫫面具。据说五百多年前萨迎法王的一个忠臣被害,法王卜测出是藏东巴塘的堆嫫(魔女)朗嘎卓玛妖术所为,于是派人将她捉住收伏,制成面具,以木架泥草制成身躯,身穿绘有人肠的鬼服,并塑成各种服役动作,置于神殿经堂,还有高僧看守。以后凡发现有堆嫫附身的妇女,如法王高僧在施行降魔召唤和各种焚魔驱邪的法术仪轨时,着魔的妇女会流泪哭泣,痛苦得瘫倒在地上翻滚,并发出像鬼一样恐怖的吼叫,这就是所谓失神或神迷状态。这样的妇女被认为是活着的妖怪,脖上被系以黑带,定为堆嫫。她死后,为不让其鬼魂再到人间残害生灵,特将其塑制成面具和鬼身,拴吊于萨迦北寺顿木党密宗神殿。因第一个女鬼是巴塘人,故将女鬼们统称为巴嫫。这种巴嫫面具多达百种,形态各异,塑制的手法比较写实,多为满面皱纹、丑陋不堪的各类老妪形象。这种女鬼面具也用于萨迦法工上任时的跳神。传说巴嫫身上有女鬼的特殊异味和血络,在面对跳神仪式、高僧法术和焚烧男性生殖器(模型)等巫术时,她在烟雾中会流泪吼叫,捆缚自己,甚至会自己扑向火堆。有意思的是在萨迦巴嫫中,有不少是名门大户家的女性,生前不乏美人,但她们又被认定为吃人勾魂的鬼怪,所以面具既按照生前的俊美形象来塑制大轮廓,而又着重表现她们作为魔鬼作恶时凶残、阴险、丑恶的模样,并在左颊上专门点了一颗大黑痣,作为巴嫫的一种特殊标记。

  藏戏艺术面具

  第四类是藏戏艺术面具。藏戏艺术面具,既使西藏古老的面具艺术从主要表现虚幻荒诞的神的世界,迈入了主要表现世俗的人的世界,人类的真善美和假恶丑获得更直接、更深层的表现;又使西×具特色的面具艺术发展得更为充分,几乎吸收了西藏原始祭祀、民间表演艺术和×跳神及悬挂供奉的所有面具艺术因素,形成了自己独特的风格和品种式样繁多、风采韵致各异的庞大系统。

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