湖湘溯源—打天下坐天下的湖南传奇

谈到了湖南的人杰，接下来这位，不能不提到他，但是坦白说，在内地的很多人，对他是相当的熟悉，但是在境外跟海外，或许您跟我一样，对他是有一点陌生的，这个人呢，他打了天下，也坐了天下，他就是湖南的人杰--毛泽东。

在过去很多人，谈到毛泽东的时候，都加了很多政治的图腾，我在想，今天能不能，我们用文化的角度来看一看毛泽东他这个人，湖湘学派所传承出来的文化的传统，有没有在他身上体现出来？

朱汉民：我认为毛泽东对湖湘学派，或者湖湘传统，继承是很多的，湖湘文化，或者湖湘学派它是重经世致用，重术，一个方面追求道，追求理想。那么毛泽东在他从年轻开始，一生以追求理想，他不断地变换理想，最早是自由主义，包括无政府主义，后来找到共产主义，这个道当然不是传统儒家的道，但是他不断地，由于时代的变化，在寻找新的道，把这个作为他的人生理想的追求，另外一个方面，他要实现道，他又有对术，在政治上，军事上的谋略，在这个方面，又有一些对中国传统文化的继承，那么在这个方面，他就把湖湘学派的刚才说的道和术，这两个方面，在他身上都得到了很好的体现。

龚曙光：问苍茫大地，谁主沉浮，应该说主席少年时代的这种心境概括了我们刚才所讲的湘军、走向共和这一批志士的所有胸怀，所以刚才唐教授说，毛泽东他是集湖湘文化的道、术两个方面的集大成者，我觉得这一点是非常重要的。

王鲁湘：当时的两个年轻人毛泽东和蔡和森从岳麓书院一路走下去，边走边谈，然后走到了湘江边上，看着苍茫大地，然后两个人提出，改造中国和世界，你可以想象，当时这两个湖南人多么大的气魄！才多大一点点，像现在坐的大学生这个年纪，湖湘学派的这些湘军的统帅们，包括后来维新志士，辛亥志士，你看他们的书法，都是像这个墙上的八个大字一样，整齐，严肃的，在这一点上，蒋介石作为曾国藩的自己说的这种私塾弟子，他学了这个表皮，蒋介石的字整齐严肃，毛泽东不是，毛泽东是天马行空，曾经有一位外国的一位学者，跟我探讨毛泽东的书法，我说你怎么评价毛泽东的书法，他说一句话，伟大得一塌糊涂，所以他这种，你看从年轻时候，最早信仰无政府主义，自由主义，到最后才达到共产主义，他心里头一直有一种，一匹奔腾不羁的野马，在一个危机时刻的时候，他可能更多地要去注意一些规律性的东西，用一种科学的态度，去掌握这种规律，然后引导自己的事业，向一个正确的目标前进，但是一旦他觉得胜利在握，或者大局在握的时候，他那种奔腾不羁的这种东西，有时候像溃堤的洪水一样，所以有时候毛泽东他成功的时候，是一个天才，是一个正确的统帅，是一个了不起的一位政治家，军事家，但他有时候，当这种野马奔腾，不可自羁的时候，他就伟大得一塌糊涂。

易中天：正如鲁湘所说，这是毛泽东和传统意义上湖湘学派的一个很重要的区别，是他超越了朱熹他们这些人，直接接到了楚文化的源头，楚文化就是这个放荡不羁，就是天马行空，就是自由自在，这个传统，后来他们方方正正的，把它给淹没了，毛泽东把它接上去了，而且还有一条，想到当年我们楚国，楚国是要平治天下的，平治天下最有资格的不是秦，是楚，所以后来秦平治天下以后，楚人不服气，说“楚虽三户，亡秦必楚”，我还给你扳回来，这个理想，毛泽东把它找回来了，看一看中国的现代史，我们就可以看出岳麓书院、湖湘文化对中国的影响之深远。你想想看，二十世纪，除了孙中山先生以外，后面两个主宰中国命运或者决定中国前途的人，蒋中正先生和毛泽东都是，从某种意义上说都是曾国藩的弟子，而且正如刚才郑先生所说，中国的传统就是儒道互补，儒道互补在曾国藩身上是已然有体现。

王鲁湘：曾国藩在江西啊，老打败战，然后他就把军队交给了胡林毅，自己又偷偷从一条小路，又回到了荷叶塘老家，回来干什么呢？回来重新读书，读什么书呢？读儒家的书，读法家的书，读道家黄老的书，然后他明白了一个道理，因为他发现自己在湖南，在江西，老和当地的这些官员搞不好关系，所以他就突然明白了，这三种学问，参而互用，以儒家的东西作为一个名正言顺的、表面的一个东西，但实际上他治理官员，治理军队，采用了法家的东西，然后他个人应付这些官员，采用了黄老的阴柔之术。

郑佳明：传说舜帝南巡的时候，经过韶山，就在那个地方演奏了韶乐，孔夫子最后听了韶乐以后，几个月不知肉味，所以这个韶乐是非常美的，所以韶山本身是个非常浪漫多情的地方，出了毛主席这样也是浪漫多情的一个领袖。