纸上庙会

山东庙会

庙会，又称古会、山会、庙市、香会等，乡间有“赶庙会”、“逛庙会”、“赶山”、“赶会”的习俗。庙会原为祭祀寺庙神佛而举行的集会，地址一般设在寺庙所在地或附近地方，会间往往还要唱大戏，后来渐渐有商贩加入，形成了祭神、游乐、贸易“三合一”。

山东各地庙会每年都有几次、几十次，例如，曲阜有正月初二至十六的鼓楼门会，正月十五夫子洞庙会，清明节林门会，腊月大庄花会等等；临清有正月初一大宁寺庙会，二月十九日静宁寺庙会，三月三日小金顶庙会(又称五龙宫庙会)，三月三十日歇马厅庙会，五月二十八日城隍庙庙会，九月十五日和腊月十五日碧霞宫庙会，九月九日永寿寺庙会。

庙会上的贸易大体可以分为三类：

第一类是山货。这是指当地的或远道而来的各种土产：木制农具、家具、日用器物，如农具的把柄、犁、木锨、木筢、风箱、桌、椅、板凳等；铁器农具、日用器物，如镢头、锄头、铁铲、瓦刀、木匠工具、门环、门扣、担杖钩子等；各种条编、草编生产用具和生活用具；新制成的大车、小车等。所有这些行市、货物的数量、品种都比平常集市多出数倍，买者卖者都有赶山会的传统心理，至有百数里之外亦来卖山货的。

第二类是饮食与玩具市场。庙会不同于平时集市贸易，带有明显的游乐性质，因此饮食与玩具市场特别发达。

饮食方面，饭馆、酒馆、茶馆多临时搭布棚、席棚或露天营业。更有许多小贩游串于会场人群中，哪儿有生意，随时停下营业。

庙会上的饮食市场，又常常带着季节的特色。济南千佛山庙会每年农历三月三、九月九各有一次。九月九的庙会，适值附近山村柿子下树，会上有数不尽的柿子摊，各种各样的柿子任人挑选，因此有“柿子会”的别名。与柿子同时上市的是颜色火红的山楂，卖山楂的人为投合赶会人要吃更要玩的心理，用细麻绳把山楂穿成长长的一串，连成一圈，儿童、青年买得一串挂在项间，特别开心。

庙会上的玩具市场最为花哨，卖风筝的、卖“鬼脸儿”(假面具)的、卖竹木刀枪的、卖滑石猴的不胜枚举。泥玩具中的“皮老虎”、木玩具中的“哗啦捧”最为流行。卖玩具的方法有摇彩、套圈、打枪种种。

第三类是各类民间艺人的表演营业。常见的有耍刀枪的、耍戏法的、耍猴戏的、演傀儡戏的、说快书的、说大鼓书的、跑马戏的等。都在广场演出，赶会的人争相围观，每演一个或几个节目，艺人即绕场募钱。只有“拉洋片”的是按座收钱的。“拉洋片”又称“看西洋景”。道具为一大景箱，分上、下两层，皆有画片可轮转调换，上部画片开大景框对外，代为招幌，下部景箱封闭，仅留四只“眼”。顾客坐条凳上，俯首于“眼”上观看，艺人立于箱前，边操纵画片轮转，边以唱词作解说，箱内且悬一套锣鼓，以机线相连，拉动机线即可为艺人的演唱伴奏。

近年省内传统庙会特别是旅游区内的庙会如泰山庙会、济南千佛山庙会、济南大明湖庙会、青州云门山庙会、临清泰山行宫庙会、曲阜林门会、蓬莱阁庙会、烟台毓璜顶庙会等，除保留传统的贸易、游乐项目之外，纷纷开办书市和新兴的文化活动，使传统文化和现代生活相结合，庙会面目为之一新。(连庆)

【吹糖人】

“吹糖人”的艺人，他们能用麦芽饴糖(糖稀)吹出各种人物，色彩虽然是一色驼黄，不若面人那样绚丽，但却另具淳朴的民间艺术特色。他们所吹制的“耗子(老鼠)偷油”、“猴拉稀”、“黄鼠狼拉鸡”、“鹬蚌相争”等一类的动物都能引起儿童们极大兴趣。如“耗子偷油”是塑造一只老鼠，俯身向下，贪婪地望着坛口内的香油，垂涎欲滴；其神情姿态，惟妙惟肖。

【拉洋片】

“拉洋片”又叫“西洋景”“拉大画”“拉大片”，是一种民间杂耍。表演者站在凳子上用长棍指点解说，用锣鼓伴奏。看完一张再换一张，表演时，观众坐在木箱前的板凳上透过箱子上的小窗口往里观看，不仅里边的画片看得清清楚楚，对唱词也听得真真切切。

【皮影戏】

皮影戏又名“影子戏”“灯影戏”“土影戏”，它是流传于中国北方的一种具有民族风格的传统戏种，今天，在庙会上你还能一饱眼福。皮人涂有各种颜色，表达人物的善恶美丑。演员在半透明的白布后，贴近幕布熟练地操纵皮人活动，并有说唱、乐队伴之，有声有色地表演剧情故事。尤其表演民间神话故事、武打片、古人，可以腾云驾雾，做出各种高难动作，变幻莫测，这是其他戏剧难以做到的，因此深受观众喜爱，尤其是儿童百看不厌。

【捏面人】

“捏面人儿”就是用江米(即糯米)磨成面，再把面和水揉软，调成五颜六色，通过艺人的巧手，捏成各种古装戏曲中的人物角色，如《三国演义》中的刘、关、张，《西游记》中的唐僧、孙猴儿、猪八戒、沙和尚，京剧《定军山》里的黄忠，《长坂坡》里的赵云等。各种颜色的软面到了艺人手中，真是随心所欲。这些民间艺术家们，往往是在街头巷尾当众表演，招徕许多大小观众将他包围起来，欣赏他们熟练的技艺。

【抬 阁】

【踩高跷】

【舞 狮】

庙会由来

庙会，又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建，二是争取信徒招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)迁都洛阳后大兴佛事，每年释迦牟尼诞辰日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展，并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，“行像”之风才衰落，很少见于记载。

除了佛、道二教的“行像”，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。

原来属于民间信仰的酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种会、社组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。

这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。

虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。

早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。

庙会一般设在寺庙里和寺庙附近的空场上，在节日或规定的日子举办。有的只在每年春节期间举办。虽然各地举办庙会的时间不同，但基本内容都差不多：庙会期间，农户、商贩带着自己生产的农产品、土特产和从各处收集来的古玩玉器、花鸟鱼虫，到庙会上进行交易；各路手艺人设摊展卖民间工艺品和特色小吃；民间艺人搭台表演歌舞曲艺……逛庙会的老百姓喜气洋洋地赶来买卖物品，观看表演，品尝小吃，真是热闹非常。

【来源：作者原创】