唐诗集注序

余撰有《十异人传》，酉阳唐君其一也。君四岁丧明，犹未受师句读，问之八方五色不复有，若声音点画种种文字，懵如也[1]，稍长，坚坐无所事事，辄以耳受书，从旁读三番，旋即记忆。久之，贯串经史、诸子百家及稗官言[2]，而最喜作诗。有集行于世，多为通人所赏[3]，太守绳斋许公，延见赐粟帛：盐台修龄杨公[4]，旌其庐曰：“耳学淹通”，又捐俸为君刻《唐诗集注》；而陈冏卿、张参知诸君争资助之。其诗几百卷，太约昉高棅正声[5]，及李于鳞选[6]，而稍益之，精汰诸笺，附以己意。典而核，裁而文，既不掊击古人，而又鲜迁就附和之弊。譬如古太师审乐，清浊高下，皆从静深笃挚中来。彼后夔、季札[7]，虽精专门，不逮也。世人不解诗，遂不解奇君；即奇君者，不奇居博而奇君目。嗟呼！此未易与俗人论也。经云：天去地八万四千里。吾曹仰天而见日用，则目有八万四千里之分量。若无日用，又无灯光，目虽具，悉与唐君等。第世界人但能以三光见[8]，而唐君者又能以不见见者也。其书无所不浏览，其笺注无所不采择，不握管而笔端有眼，千手眼皆备矣。今人六根具足[9]，授以此诗，不解句读，或以上注下，或以下注上，首尾颠倒，莫知指归。间有因文解义[10]，略杂音声者，非荧火借光[11]，则眼中着木槵子相似[12]，试与唐君说诗，吾知其明睛果安在也。古之异人，废心而用形；今之异人，废形而用心。好学如唐君，觉上帝之五官无权[13]，而仓颉之六书可废[14]，异哉，有目者得此诗而读之，将无愧死也夫！

注释：

[1]懵如：茫然无知的样子。[2]稗官言：指野史小说。[3]通人：指常识渊博的人。[4]修龄杨公：即杨鹤，字修龄，武陵人，明万历间进士、曾官巡盐。崇祯初累官兵部右侍郎。[5]高棅：明福建长乐人，字彦恢，号漫士。永乐初以布衣召入翰林，工书画，尤专于诗，编造《唐诗品汇》。其后李梦阳、保景明等“前后七子”诗模拟盛唐，实以该书为胚胎。[6]李于鳞：明代文学家李攀龙，字于鳞，号沧溟，山东历城人。嘉靖进士，官至河南按察使。与五世贞同为“后七子”领袖，认为文自西汉、诗自盛唐以下都无足观，倡导摹拟复古。[7]夔、季札：夔，相传为舜时乐官。季札，春秋时吴国公子，曾出使鲁、齐、郑、卫、晋诸国，当时以多闻著称。《左传》记载他访问鲁国时观周乐，表现出很高的欣赏水平。[8]三光：指日、月、星。[9]六根：佛教称眼、耳、鼻、舌、身、意为六根。[10]因文解义：即望文生义，穿凿附会。[11]荧火借光：指光亮微弱，视物不清。[12]木槵子：即菩提子，可作念珠。[13]上帝五官：本指金木水火土五行之官。此处指人体的各种感官。[14]仓颉六书：仓颉是传说中的汉字创造者。六书，指六种造字法则，《汉书.艺文志》概括为象形、象事、象意、象声、转注、假借。此处泛指文字。