湖湘溯源—昭山、昭潭的来历(二)

但是，关于石守信的归宿，湘潭民间却另有一种说法。民国十七年（公元1928年）刊《中湘石氏五修族谱》说，石守信的祖父叫石仁叟，是后唐的驸马，曾任潭州太守（今长沙），死后就葬在长沙西乡。赵匡胤平定天下以后，担心拥有重兵的将领谋反，打算请他们赴宴，并在酒宴进行中试探这些人的态度，“凡恋爵者意欲悉歼之”。有知其内情者密告石守信说；“皇上明天赐宴赏爵，并不是真让你稳做高官，而是了解你对今后的真实打算。你切不可贪恋权位，只是要求皇上赐给你良田豪宅，皇上必定会十分高兴地满足你的要求。”第二天，石守信照他说的做了，赵匡胤果然大喜，连忙让石守信尽挑天下的“良田峻宇”。石守信以祖父葬在潭州，并且湖湘一带青山绿水、物产富饶，堪称“天下粮仓”为由，请求致仕潭邑，经过批准，他带着家人来到了仙女峰下的月塘，并在此建有气势不凡的石家坊。后来，有人曾在这里找到过石守信的嫡孙石全振的墓碑，上面的碑题是“皇宋袭封千户石公全振之墓”。而石全振其人，据说曾任过大宋水军的造船官，对营造大型战船很有研究。

大凡族谱，难免有攀龙附凤自提身价的一些说法。石氏族谱所述，自然与正史所记也大相径庭，其中多处矛盾难圆其说，很有攀附之嫌。不过，仙女峰下倒是确曾有过石家坊，清光绪刊《湘潭县志》记为“石给事故宅气而石给事则是指清嘉庆时任过刑科给事中（一说工科给事中）的潭人石承藻。如果石氏族谱的这段记述并非完全空穴来风，那么，我们是否可以借此推断，湘潭地方大型战船制造技术的传人，是不是与宋代某位来自汴梁、技艺精湛的石姓匠人之间有着某种联系呢？由此观之，中原文化的不断融人和互相渗透，是不是湘潭地方人文昌盛的一个重要原因呢？

“人杰”“地灵”的历史求证

“人杰地灵”一词，出自唐代诗人王勃的《滕王阁序》。那是一个“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”的秋日，作为怀才不遇的失意文人，王勃当时得以参加洪州（今江西南昌）都督阎某在滕王阁上宴请宾朋的盛会，感触良多，挥笔成文，写下了这篇千古传诵的佳作。“人杰地灵”，便是王勃颂扬当地人文荟萃的一句客气话。《滕王阁序》是一篇骄文，骄文讲究句式的整齐、对应的工稳。其文中与“人杰地灵”相对的，是“物华天宝”，大意是物产精美，可比传说中关堂的珍宝。那么，人们常常称湘潭地方‘’人杰地灵”，“人杰”不难理解，“地灵”究何所指？是指风调雨顺、物产丰饶？还是指青峰碧水、山川形胜？是指龙藏虎卧、风水宝地，还是指商旅辐辏、水陆要冲？或者，是诸多地利兼而有之？

还需进一步追索的是，“人杰”与“地灵”究竟有什么关系？“人杰”的产生非得有“地灵”作为前提条件吗？如果说，是韶山和乌石峰的灵气，催生出了毛泽东、彭德怀这样的无产阶级革命家的话，那么，光秃荒凉的黄土高原上，也走出了扎着白羊肚手巾的红军领袖刘志丹、谢子长，又作何解释？

这是一个应当允许推理求证的问题。我们先来看看湘潭地方的“灵气”指数。

从旧的中国分省地图上看，湘潭地处湘中稍东，可称湖南的心脏地带，北邻长沙，南连衡岳，东入赣省，西至宝庆（今邵阳），境内青山绿水，气候怡人，舟楫便利，阡陌纵横，良田沃土，林茂粮丰，的确是锦绣山河、鱼米之乡、交通要津，唐代大诗人杜甫，就曾经过湘潭，留下了隽永的诗作，其中有称颂“湘潭万里春”的佳句。的确，山水的灵气，可以让人赏心悦目，情绪为之振奋；可以陶冶性情，催人蓬勃向上；可以带来灵感，引发无尽文思，概言之，这种种无形的潜移默化，确实有促使人格向积极层面发展的作用，但如果将“地灵”作为“人杰”产生的必备条件，则未必说得过去。俗谚说得好，“穷山窝里还能飞出金凤凰哩”。况且，川鄂豫皖、江浙闽粤，近似湘潭这种峰峦逶迤、河渠纵横的地方实在不少，看来，如果以为“地灵”仅只是指一方山水，则似乎有些失之偏颇。

湘潭地方古属楚国，受楚文化的影响很大。屈子行吟，宋玉作赋，这种感天泣地的精神初乳，是荆楚人民创造灿烂文化的不竭源泉，是炼就敢爱敢恨、敢作敢当的楚人风格的铸范熔炉。1971年9 月，日本首相田中角荣访华，毛泽东在北京中南海会见他后，从书架上取出六本《楚辞集注》送给了他。毛泽东书架上的书何其多也，为什么单单取出《楚辞》送给田中这样的国宾呢？似乎只有一种解释，那就是作为湘潭人的毛泽东十分钟爱《楚辞》。从屈原到毛泽东，从楚国的三闾大夫到人民共和国的领袖，其中的时空跨度当然很大。然而，共同拥有的伟大的爱国主义精神，极度深沉的忧国忧民意识，“上下求索”探寻真理的坚忍执著，却将他们之间的心灵距离空前地拉近了。